——《中国汉传佛教礼仪》读书报告

法24 孙婧文 2012012856

导言

俗话说，“没有规矩，无以成方圆”。无论是僧团作为一个静心修行、严谨有序的团体，还是佛教本身作为传播正法、普度众生的宗教，都离不开相应的佛教礼仪的辅助。

礼仪，作为一种对人们行为的约束，能够通过历史进行传承与发展、通过人们的行为得以外在表达。一如本书的前言中所言，“佛教礼仪是佛教徒信仰生活的重要体现，是佛教徒表达宗教感情的重要手段，而且在实践佛教礼仪的过程中，通过事相、感性的感染力，从而让佛教徒能够领会佛教的智慧与哲理，陶冶佛教徒的心灵，有助于传播和强化佛教信仰。同时，佛教礼仪也是僧团联系信徒的重要渠道，加深佛教徒之间的感情，有助于增强佛教的凝聚力。”也就是说，佛教礼仪虽然并非佛法本身，但是于佛教徒、于僧团、于佛法的传播具有极大的意义。

而中国自古以来就为“礼仪之邦”，“礼”的重要性随着儒家传统以及千年的文化而愈发凸显。佛教自印度传来，中华文化在对佛教礼仪进行的继承的同时更结合本土的地理特点以及人文风化进行了不同程度的改造，从而形成了汉传佛教自身独特的礼仪。这种礼仪，虽然源于佛教，但是也在与民间不断的融合、交流的过程中对于一般的社会风俗产生的较大的影响。

作为中华文化的重要组成部分、作为佛教不可或缺的制度，汉传佛教的礼仪都体现其重要的价值。为了能够感受佛教的庄严与法度，了解看似遥远的僧侣的生活，从而对比修正自己的行为举止，笔者在对《中国汉传佛教礼仪》进行阅读的基础上，在众多的礼仪制度中选取几点进行探讨。

一、忏法：对罪恶的自觉

能够认识到自己的恶业与罪业，是想要获得清净内心的前提。人们在犯错之后，能够自省并加以悔过、改正，才能消除所犯的罪过；忏悔便因此目的而生。随着忏悔方式的广泛以及忏悔的著作不断丰富，忏法——忏悔的仪轨产生并发展。

近世通行的忏法主要有《梁皇忏》、《慈悲三昧水忏》、《观音忏法》、《药师忏》、《地藏忏》等。随着忏法的日臻成熟，每种忏法都有各自的缘由、忏悔的步骤以及内容丰富的忏文。

高僧大德做忏文的主要目的是为了启发后人忏悔业障，从而使得众生通过诚信忏悔消解宿世的罪业。所以忏悔应是修行者本着诚心正意，辅之以得当的方式从而清净内行、消除罪恶的一种修行方式。

以《慈悲三昧水忏》为例，想要忏悔自己的烦恼障、业障、果报障，首先要生惭愧心、恐怖心、厌离心、发菩提心、怨亲平等心、念报佛恩心以及观罪性空心。以笔者肤浅的理解，生如此七种心，便意味着忏悔者首先对于自己罪过的诚心认知与悔过。更为重要的是，忏悔者能够意识到世间无常、无我、空性，从而十分认同佛法、进一步发无私菩提心。如果忏悔者没有自身的诚心与智慧，忏悔难免流于形式，无法发挥其修行、清净内心的作用。

更耐人寻味的是，由于忏法本身有着消除罪业的作用，辅之以独特的仪轨，忏法在民间逐渐流行。久而久之，忏法俨然已经演变成为祈福、超度、消灾的一种仪式。只注重礼拜、忏悔，而废止了诵经与坐禅，忏法修行止观、忏悔罪过的本意反而被忽略。民众愿意参与经忏佛事本身无错，但是切不可以因此将内涵深刻的忏法作为流于形式、甚至是寺庙谋求财利的一种手段。

二、清苦的寺院生活

（一）严谨有度的日常生活

在人们的想象中，晨钟暮鼓、终日礼佛、超然物外乃是出家人清闲自在的生活。仿佛只要远离了世间尘嚣，清静之心自然便获得，自此修行有所成就便指日可待。殊不知世间想要有所觉悟并非易事，非真正清心寡欲、悉心钻研，从而体会佛法智慧不可。

作为远离俗尘，追求正见正行的僧侣团体，其内部的大小规则十分繁密严整，说是“清规戒律”也不是分为过。真正的僧侣生活需要依照大大小小的规则进行，不得任性而为，如此才能自制、专注。

“闻钟而起、闻鼓而眠、闻板上殿、闻梆过堂……”无论是每日的起床、入睡、早午两餐，还是每日功课，僧侣的生活是有序、紧张的。这种生活方式也启示人们、敦促人们要进行一种有规律的、节制的生活。好的习性需要日复一日、年复一年的坚持，如此才能首先从外在清净身心，减少庞杂的干扰。

（二）受戒

好比普通人上学，在不同的阶段、不同的层次都有不同程度的资质要求、先修条件；佛法的修行也需要在师傅的指点中，在不同层次的学习中不断前行。因此，佛法的修行也有不同的前提条件，即不同层次的佛教徒需要接受不同程度的戒律。

从居士五戒、八戒，进而至沙弥十戒、具足戒、甚至是菩萨戒，皆体现了佛教的道德规范与行为准则。笔者愚钝，仅通过最低的居士五戒入手，以求理解戒律一二。

五戒即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。于笔者个人而言，五戒中最困难的应该是不妄语。按书中所言，妄语分大妄语、小妄语与方便妄语。笔者虽有心不会触犯大妄语，但自觉在生活中时常会在不经意间说出虚妄不实的言语。原以为“有口无心”不是罪过，后才发觉身口意中口业也实乃一大罪业。不打妄语首先要敏锐的自知自己所言不实。

然而，生活中虚虚实实、脱口而出的玩笑话、大话，或者临时兴起做出的决定、夸下的海口已经多到麻木了自己的反应，甚至有时分不出自己所言到底有几分真假。往往以一句“我是无心的，我当时没有想到”就堂而皇之的为自己的妄语开脱。

虽平日的妄语多无欺人之心，还达不到不可悔的罪过，但久而久之便会导致言语不慎，甚至言出不逊、出口伤人。于己的清净内心更会因为妄语而变得浑浊混乱。正因为言语是时时刻刻都会发生的，言语也是我们与周围人沟通的重要方式，“不妄语”才显得额外的需要谨慎对待。稍有不慎便有可能触犯了戒律。

但也正因如此，佛教的戒律才不仅仅是行为本身的问题。笔者认为，如果想要真正遵守无处不在的戒律，只有从内心意识到这些行为的必要性、从内心接受这些行为，才能真正将外在的要求内化为佛教徒的内在心性，从而支配自己的行动。简言之，受戒看似戒的是行为，实则规范的是内心。

三、威仪礼法

现代社会虽然讲求个性解放，但是凡事不可矫枉过正，反而丢了得为人应有的基本威仪礼法。在日常的起居行为、言行举止中方能体现一个人的素养与追求。

简单如对佛教弟子的称谓就有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那、优婆塞、优婆夷七种，这不但体现了佛教严谨、庄重的特点，更要求我们在日常的称呼中得当，既不失尊重、亲切，又准确。

而针对佛、法、僧这三宝，佛教徒更是需要尊重。合掌、问讯、礼拜等无一不是于行为细处体现虔诚与恭敬。同样，僧侣本身也要通过自己日常的举动体现严肃与庄重，从而让他人生出恭敬之心。“行如风、坐如钟、立如松、卧如弓”便是僧侣形象的生动描述。

僧众的威仪礼法要求极为严格，但是其理论以及必要性离我们常人的日常生活并不遥远。常人想要提升自己的修养、精进自己的内心，也需要通过约束自己的身体动作等日常行为来促使内心不疏懒、堕怠。

结语

佛经说“三千威仪，八万细行”所言非虚。虽然佛教的重心在于求得正法，但是良好的道德规范与行为准则是约束人们行为，进而精华身心的重要方式。通过阅读，笔者有幸了解到汉传佛教渊博浩瀚的种种制度要求的一隅，深为其中的自持、规律、清明的行为要求以及仪式而感到触动。

佛法提倡事理圆融、事理无碍。这要求我们一方面不能忽略礼仪制度的规范性，从而肆意妄为。但另一方面，我们更要真正体会、理解这些礼仪，感知其背后的内涵，切不可以因为追求现实的利益而盲目的“烧香拜佛”，使得礼仪本身的意义被淡化、甚至被扭曲。礼仪本身不是目的，唯希望我们能够从内心认可这些礼仪，以此为桥梁规范行为、精进身心。