关于“碧沙岗北伐战争纪念馆”的考察报告
前言：本学期学习了的《中国近代史纲要》课程，了解了中国近代的一些发展过程。我们小组决定去爱国主义教育基地碧沙岗公园的北伐烈士陵园进行调察，深入体会一下关于北伐战争的艰辛历程。缅怀革命先烈，更深入的接受一次爱国主义教育。 摘要：20世纪20年代的中国，军阀林立，各自为政，中原大地，战火不断，民不聊生。为了改变这一状况，实现国家的统一，位于广东的中华民国革命政府于1926年7月9日誓师北伐。随着中国国民党北伐运动的推进以及成功，中国反帝国主义爱国民族运动空前高涨，收回租界、收回教育主权、反西洋、反基督宗教和反帝国主义势力的运动如火如荼，这是一场正义的战争。 PDF File: 关于“碧沙岗北伐战争纪念馆”的考察报告
智能天线波束赋形算法研究
引言 文献报告格式要求：用 A4 纸，通栏排版。页边距：上 2.2 厘米，下 2 厘米，左 2.7 厘米，右 2.3 厘米。必须插入居中页码。除摘要和文献清单用单倍行距外，其余（包括正文、标题、姓名、日期）一 律用 1.2 倍行距。中文一律用宋体，英文和数字一律用 Times New Roman。摘要和文献用小五号字，正 文用五号，段前段后不留空行。中文摘要段前段后各空 0.5 行。英文摘要段前空 0.5 行，段后空 1 行。 左右适当缩进。每段文字首行缩进约 2 个字符。 一级标题用小四粗体，段前空 0.5 行，段后不留空行。二级标题用五号粗体，左端不缩进，段前后 均不留多余空格。 报告篇幅：5000~10000 字，包括图表、参考文献在内 12～15 页。要学会组织材料，精简文字。要 求结构合理，文字通顺，格式规范，图文并茂。以消化文献内容后自己绘制的图表为优。直接拷贝的图 表要严格控制数量和大小，拒绝质量太差的图。图表应与正文文字相协调。 PDF File: 智能天线波束赋形算法研究
The Fault in Our Stars
The Fault in Our Stars — life is the life itself “You deserve a life.” That what Hazel’s mom says to her at the very beginning, which is the most powerful statement for readers because almost normal people will…
CAPITAL MANAGEMENT IN VIETNAM’S SHIPBUILDING INDUSTRY, APPLYING ACCOUNTING POLICY, SUPPLYING RELEVANT INFORMATION FOR FINANCIAL MANAGERS: A CASE STUDY ON VINASHIN (VIETNAM SHIPBUILDING INDUSTRY GROUP)
CAPITAL MANAGEMENT IN VIETNAM’S SHIPBUILDING INDUSTRY, APPLYING ACCOUNTING POLICY, SUPPLYING RELEVANT INFORMATION FOR FINANCIAL MANAGERS: A CASE STUDY ON VINASHIN (VIETNAM SHIPBUILDING INDUSTRY GROUP) NGO VIET ANH VIEW: CAPITAL MANAGEMENT IN VIETNAM’S SHIPBUILDING INDUSTRY, APPLYING ACCOUNTING POLICY, SUPPLYING RELEVANT INFORMATION FOR…
把苍烟踏破
姓名：姬潇依 那是一个大师的时代，知识之光照亮黑暗迷途，学术之风吹散蒙昧迷障。静默鸿蒙，蔡元培先生的一句“思想自由”今犹铿锵在耳；参透尘世，胡适新文化的呐喊摇撼天地。如今的社会，利益与无知如同叠嶂苍烟，唯有拨云见日，踏破如许苍烟，才能还学术清净，还学问单纯。 从前，德之教化如清流荡涤灵魂，犹记冯友兰先生在《西南联大纪念碑碑文》有言：“小德川流，大德敦化。”蔡元培先生以“学界泰斗，人世楷模”的德行感染了一代又一代的青年学子。人格之高尚，德育之先锋，大师提供着学术坐标，更树立了风骨之碑。 如今，德却退化成那华丽飞檐上最不起眼的笔画。从何时开始，次道德变得理所当然？伪道德变得肆虐猖狂？狷介之人纵然力挽狂澜，却无法在社会的一潭死水中激起波浪。德的教化，一点点被唯利是图的观念蚕食鲸吞。这其中，网络之力不可忽视。网络媒体宣扬着伟大的美德，却只会收到子贡赎人的负面效果。郭明义、陈树菊固然值得尊敬，但普通人的道德之举同样值得称颂。对于不可为的道德过分赞颂，网络无形之中提高了社会的道德底线，将其升至无人匹及的高度。当道德不再是行为准则，而变得曲高和寡，全社会都会消极避让，又谈何川流、敦化？唯有踏破眼前对德的畸形视角，一个大国方能精神富有。 从前，责之宣扬浸染学术气息。黄炎培先生有言：“利居众后，责在人先。”他道尽了一位知识分子的做人之法。蔡元培先生亦是奉命于危难之间，先义后利，承担起一校之长的重任。也正是蔡先生奉行着责任，学术之风才吹遍大江南北，学问之术才传至东西。 如今，责在利的面前变得无足轻重。古人有言：“正其谊而不谋其利，明其道而不计其功。”可是这种道德理想已然消逝，随之而来的是冰封的社会奉献精神、烈炙的人际交往关系。归真堂放弃生命责任，在熊胆之利面前颔首，这难道不是利之戕害吗？媒体鼓吹着社会责任感，然而唯利是图的物质环境又如何不会导致唯利是图的精神底色？中国是世界第二大奢侈品消费国，足可见得物化资本对国民的诱惑力，在精神逐渐丧失的社会，责任才是王道。物质追求，便是那封在眼前的袅袅炊烟，不，是滚滚浓烟，荼毒着人们的身心。这道烟屏，已然挡住了无数人，他们迷失在自我构筑的纸醉金迷的世界里，无法自拔。而责任，则是如注的雨水，洗刷整个世界，冲走物欲之烟。从利在人先向利居众后的转化，是公民意识的觉醒；从责居众后向责在人先的变革，则是一个民族的精神重生。 从前，真乃学术之要义。蔡元培先生一句“兼容并包”开启了追求真理的大门，开学术之风气，领万古之先锋。古人夜观星象，欲从星座递嬗中找寻自然的真理；近人纳古今东西之精粹，亦想从中找出社会的真理。做学问，正如朱光潜先生之言，要用出世之精神。何谓出世？寻真理也。 如今，真知成为名誉的附庸，成为虚伪的阶下囚。《大学》之中所谓先“格物致知”获得真理，才能“修身齐家治国”，终能“平天下”。犹记前一阵子的方韩之战，一方坚定不移地紧握证据，一方竭力捍卫清白之名。然而方舟子的真理之辩终于抵住了流言，亦开启了信息时代的新一轮真理大讨论。如今的媒体亦是走向浮夸，抛却真理。断章取义，散布谣言，借助网络之力蒙蔽大众之眼。这置真理于何处？耸人听闻的内容不过是赚人眼球的噱头，夸张尖锐的语言也不堪一击。名誉、声望不过是过眼云烟，真理却是脚下顽石，经得起千锤百炼。 不如把学问比作沙滩上的一次漫步吧。海是钢蓝的凉，日是萤红的温，沙是亮白的软。你听着涛声，在沙滩上画下思绪，一浪倾覆；你望着远方，在风中喊出内心的愁怨，又一浪吞噬。篝火的烟尘弥漫，眼前如雪中观鹤的一片白，倏忽间前路迷散，不见天日。向前走，还是留？篝火中芳香的烧烤蕴在烟中诱惑着你，然而前路的风景尚未领悟。贝壳划破了脚，浓烟呛出眼泪，可是苍烟之后，竟是最美的日落。云谲波诡，气象万千，红日炼金，天海一色。 踏破苍烟，追寻大师的足迹，在那峥嵘岁月中重温元培的胸襟、适之的眼光；踏破苍烟，更是对现代社会种种诟病的真知灼见，认清本质从而坚守理想。 在当今社会，若想内圣而外王，须得拨云见日，于内心不为外物所动，于外在不因主观而枉。这个世界烟雾重重，如攀高山，但只有不断地踏破苍烟，才有可能达到顶峰。 苍烟踏破，方可避“削足适履”“饮鸩止渴”，立天地之心，化万物于无形，用德行引领行动，用责任树立人格，用真理指导风尚。 心如明镜台，又惮苍烟于何处？ http://pic23.nipic.com/20120918/4550639_164512371132_2.jpg
FACTORS AFFECTING CONSUMER’S SELECTION OF MOBILE PHONE IN HO CHI MINH CITY
FACTORS AFFECTING CONSUMER’S SELECTION OF MOBILE PHONE IN HO CHI MINH CITY NGUYEN HUU HUNG VIEW: FACTORS AFFECTING CONSUMER’S SELECTION OF MOBILE PHONE
走向被科技奴役之路？
东莞市第六高级中学 杨韬 尼尔·波兹曼曾在《娱乐至死》中说到，人需要娱乐，但不能一切都被娱乐化，比如严肃的知识。但是当科技与娱乐相结合时，却产生了一些看似习以为常实则令人费解的现象。我们已经习惯于旅途中千方百计地将每一个刹那都收藏在数码相机里面，对其背后的历史文化积淀反而视之不见。在这个信息爆炸的时代，人们旦夕上着互联网、聊着qq、刷着微信，似乎这就是生活的全部。他们狂欢着去汲取关于马尔克斯的一切花边知识，然后将《百年孤独》扔进图书馆蒙尘。他们自以为学到了很多，化用但丁《神曲》里的一句话就是：坐在绒垫里刷微博是不会成功的。这些网络知识大部分会像早晨的烟雾，水中的泡沫眨眼便消失得无影无踪。 从这些现象我们可以感受到，如今的社会不是我们按照自己的意愿去利用科技，而是科技正在统治着，消解着我们自身，即马克思在《1844年经济学哲学手稿》中所提及的“异化”理论：人沦为商品、科技的奴隶，人的社会性被剥夺，科技反过来统治人。每一天人们用手机等工具生产着大量雷同且毫无意义的自拍照、短信、聊天记录、冷门知识、野史等，接着提供给其他人去消费并进行重复生产，构成了现代版阿多诺的文化工业。在这个过程中，我们在缓慢地失去我们的固有才能，成为马尔库塞笔下一个个认同社会、现实，失去批判性和超越性的单向度的人。 我相信绝大部分的人都承认科技的力量，不会学阿米什人拒绝电力与汽车。问题是我们应当如何去对待科技的迅猛发展，如何更好地去利用科技而非为科技所用？其实答案就在于我们自身，我们必须重新发掘我们作为人的自由和尊严。可以是九死而不悔的信仰，可以是康德那种彻悟人类认知极限后的宗教式虔诚，或引用罗曼·罗兰的话：你需寻得所爱。你的灵魂必须有一方净土，一个桃花源般的孤岛。在这个精神领地里，你能够领悟到马克思所说的人的本质力量，你必须不断追问：我自己要到哪里去。如果爱因斯坦生活到现在我想他不至于对原子弹这么痛恨，因为同样的核技术为法国，为全人类开辟了一条清洁能源之路。在这里理性的人们很清楚哪一条道路才是我应当走的，才能成为一个大写的人。当你拍下照片时不是为了分享而分享，而是为了真正的纪念，为了永恒地记住那个瞬间，那你便理清了生活与科技孰先孰后的问题。虽然我们生活在物质的世界中，但是我们不能被物化，要时时刻刻守住我们的精神明镜台。 现在距离卢梭《论科学与艺术》的发表已经过去265年，我们的社会并没有像他说的那样因科技而道德沦陷。绝大多数的人们安然度过了乔治·奥威尔的《1984》，也没有走向赫胥黎《美丽新世界》的迹象。事实上，当我们的祖先第一次震撼于星空的壮美深邃时，当我们盗得文明之火种时，当我们发出我们是一棵苇草的庄重宣言时，我们绝不会成为科技的奴隶，因为我们拥有作为人的理性、自由，我们懂得生活的全部尊严。 http://picm.photophoto.cn/002/003/035/0030350086.jpg
Understanding Communication with Indigenous People in Ratanakiri Province, Cambodia
Understanding Communication with Indigenous People in Ratanakiri Province, Cambodia HON NAVEN, PHO PHIROM, HUN PHEAK, PHUORNG SOPHA, and SENG MONYADA Understanding Communication with
再见，泛黄旧照片式的“温情”
67东莞实验中学 孙健 2012年，百年历史的柯达胶卷公司宣布破产保护。她其实没做错什么，却不知不觉地输了。因为，数码影像的时代来了。 一同远去的，还有“柯达”的广告语——“留住这一刻”。数码时代，当然也能“留住这一刻”，不光能“留住这一刻”，还能“留住每一刻”。轻点手机，拍照；轻点手机，分享。正因为“每一刻”都能随手“留下”，值得珍惜的“这一刻”反而被稀释了、湮没了。 泛黄的照片，熟悉的笑容，美好的回忆，浓浓的温情。这大概是数码时代“原住民”不再享有的“甜蜜的忧伤”吧。但作为数码时代“移民”的80后、70后、60后们，却总也挥不去那胶片时代的乡愁，为这种“温情”的失落唏嘘不已。说起来，随着科技的发展、生活方式的变迁，失落的可太多了。有了电话，“欲作家书意万重”的深情淡化了；有了汽车，“细雨骑驴入剑门”的诗意消散了；有了网络阅读，“最是书香能致远”的雅趣大打折扣了……失落固然可惜，若要我回到没有电话、没有汽车、没有网络的时代，我还真不愿意。生活在这样一个急剧变迁的时代，我们有幸见识层出不穷的新奇玩意儿，也不得不承受一些我们熟悉的事物无可奈何地远去。 想起上世纪初白话文运动中，以文言译《茶花女》闻名的桐城派古文大师林纾（林琴南）与《新青年》阵营论战，却被刘半农、钱玄同等后生晚辈打得落花流水。林琴南痛斥白话文“尽废古书，行用土语为文字”，直陈“古文者白话之根柢，无古文安有白话”，“知腊丁不可废，故马班韩柳有其不可废者”。林琴南说错了吗？没有。问题是，靠几千年不变的文言文如何传播自由、民主、科学的新文化？非文言之罪，时代变了。通俗的白话文必取代典雅的文言文，就像方便的数码照片必取代“温情”的泛黄胶片。夕阳无限好，只是近黄昏哪！ 百年已过，回头看看，文言文消亡了吗？没有，她仍在我们的语文课本中。泛黄的胶卷照片会消亡吗？当然也不会。她仍会出现的我们的生活中，作为摄影艺术的载体。 再退一步看，泛黄旧照片式的“温情”到底是什么？它不就是怀旧吗？给我们温情的不是那一张胶片，而是逝去的岁月，定格的生命。没了泛黄的旧照片，我们一样会有这样美好的感情。因为，这是我们不变的人性。 所以，没必要过分惆怅。 再见吧，泛黄旧照片式的“温情”。 http://t3.fansimg.com/uploads2010/07/userid239139time20100725222637.jpg
