谈如何实现纯公共物品或服务的配置效率
一、 对纯粹的公共物品或服务的理解 纯粹的公共物品一般指同时具有消费上的非竞争性和非排他性的物品，具有非排他性但有竞争性的物品称为共有资源，而具有排他性和竞争性的物品则为私人物品。纯粹的公共产品大都是那种在技术上不易排斥众多受益者的产品，如国防等；第二，某些公共产品虽然在技术上可以排他，但排他的成本很高，以致在经济上不可行，有必要指出的是公共产品不仅具有非排他性，而且还往往具有非拒绝性， 如前面提到的国防就具有这样的性质。 PDF File: 谈如何实现纯公共物品或服务的配置效率
中国哲学的深浅与虚实 (陈泽邦) — 读《中国哲学史》有感
中国哲学的深浅与虚实 陈泽邦 ——读《中国哲学史》有感 《中国哲学史》是由冯友兰所著的哲学史名著。它整理和论述了从子时代到西方哲学科学传入中国期间中国各个思想派别的起源，发展和主要思想。对我来讲，这本书具非常具有启发意义，它带我思考哲学的本质以及哲学的现实意义。那些古老的，晦涩的哲学思想，如何把它们和这个高度全球化和现代化的社会结合在一起，赋予其新的生命。 人生的意义是什么？人类存在的本质是什么？这是无数哲学家为之痴迷和疯狂的问题。人从出生，成长，繁衍生息，充满着绚烂与生气，直至最后死亡。我们生于虚无，最后归为虚无。那么人到这世上走一遭究竟是为了什么呢？我们是仅仅作为一种自然生物，完成自己延续和进化基因的使命？还是说我们对于这个地球，整个宇宙，或者更高级的存在，我们的所作所为在精神层面上是有意义的？我想这个问题，即便是最顶尖的哲学家也无法回答。 这便是哲学的起源。哲学，是对人类存在本质的思考与总结。哲学，是人对自我的终极拷问。我究竟为何而生？我究竟为何而奋斗？我究竟为何而存在？之所以说这个问题无法解答，是因为这个问题的答案并非唯一。对于原始人类来说，存在的意义就是活下去，并把自己的基因传递下去。对于儒家来讲，存在的终极意义是齐家治国平天下，普天之下皆施“仁”政。对于道家来说，追求“天人合一”的高远境界是他们生命的意义。对于佛家来讲，是六根清净，断绝一切人欲，超脱生死轮回之外。对于你我来讲，可能是世俗的成功，抑或对自身价值的实现。总而言之，哲学是对生命，自然，宇宙的观察，是每个人行为准则的潜意识来源。 那么在以科技和商业为主导的21世纪，哲学有什么现实意义？答案是思考和思想的输出。西方的哲学奠定了西方科学的发展，中国的哲学奠定了中国文化的发展，并塑造了中国人的潜意识与性格。不深入了解中国哲学，便无法知道中国人行事背后的真正本质。在西方哲学传入以前，“儒，佛，道”是中国人最主要的思想来源。儒家给予了我们入世的动力与社会责任心，以及中华民族传统美德。谦虚，人民之间互助互爱以及大无畏的奉献精神，这些都来源于儒家思想。而道家作为一种出世的思想，给予了我们淡泊明志，宁静致远的生活态度，也是对儒家思想的一种中和。而佛教则赋予我们无私渡人和向善之心。中华文化中“天下大同”的思想在某种程度上也是墨子“兼爱”的体现。更重要的是，这些不同的学派和哲学思想为我们的民族注入了活力。与西方不同，中国人向来对宗教并没有执念，相反地，我们更愿意投身于思想与哲学之中，极大的提升了我们民族的延续力。 更为重要的是，哲学来源于人的思考。而思考这种能力是对事物进行细致的观察和分析，最后总结出事物发展的规律，并将其应用到现实中去。在如此复杂的21世纪，这种能力远比某单一学科的专业知识要重要。哲学与科学的研究密不可分。一个哲学家，其思想大多来源于时间与生活。没有人生来便是哲学家，都是在通过对某个事物或某一社会现象进行深入的观察和研究之后，剖析其本质，挖掘其内涵，最后总结规律，提炼思想而演化成哲学思想。这种方法，可以应用于绝大部分的领域。哲学是框架，专业知识是其中的填充。唯有二者深度结合，才能发挥最大作用。 哲学来源于人，准确地说，来源于生活，最后也要服务于生活。抛开那些令人头疼的问题，哲学带给人的是精神上的力量与指引。不必去纠结于单一的思想学派，我们可以采百家之长，为我们所用。书中提到了儒家士大夫“知其不可为而为之。”孔子周游列国而不得志，但是儒家“平天下”的思想精神赋予了孔子人生意义。对于他来讲，最后能否成功并不重要，重要的是过程以及为此而付出的努力。过程与投入本身就是成功。深刻地认识到这一点，那么对于生活中某些看似遥不可及的目标，大可不必忧愁和担忧。放下心迈开步子去做，因为努力和投入本身便是成功。“天下皆知美之为美”来源于《道德经》，这便是老子的思想辩证法。宇宙的一切都处在变化和运动之中，事物从出生到消亡，从未有永恒不变的。明白这一点，不再纠结于单一的价值观与认知，那么对于生活与社会中的某些问题，眼界自然而然地就提高了。王明阳的心学中说道：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来”。这便是唯心思想的体现，我心由我不由天，只要此心不动，一切都是安然。人的主观能动性自此便被调动起来，而行为也会变得更加主动与进取。上升到国家层面，儒家与道家中都有对于治国的长篇论述。其中有些部分随着时代变迁而不可取，但很多地方值得我们借鉴。西方所提的普世价值，其实在两千年前，中国的先贤们早已对此有了细致的讨论。任何一个时代，哲学都是不可或缺的，它是对过去的反思与总结，同时也蕴含着未来的希望。 《中国哲学史》是一本启发性著作，用整体的眼光论述了哲学的深浅与虚实。并间接地赋予了各学派现实与现代意义，值得借鉴与品读。
从传播学角度解构微信的信息传播模式
微信是2011年出现的，它的出现打破了移动互联网和传统的电信通信，把沟通更深一步融入到人们的生活中，从2012年起微信的应用已经传播到旅游服务、文化、传媒等等方面，在当今的生活中扮演者越来越重要的作用。微信起初作为一种简单的语音聊天工具，逐渐的变成了一种具有多元化功能的沟通传播平台，其版本在逐步的升级，内容也不断的更新，它的沟通社交作用逐渐的成为了人们社会生活中新的生活方式。在微信的传播者中占取比例最大的是网络聊天用户，而网络聊天主要在青年人中比较盛行，这也就使得微信的使用人群以年轻人为主。同时随着社会的发展，微信的特征也越来越明显，传播的主体也逐渐的精确化，传播双方的关系更加的密切。本文从微信的基础介绍入手，对微信的传播者、传播特征、传播内容、传播效果以及微信的受众等方面做分析，通过这些方面的分析，希望人们能够在生活中更好的运用微信。 PDF File: 从传播学角度解构微信的信息传播模式
有这样一种声音
（准决赛作品） 父亲的字是我脑海中的一个符号。 在我小学的时候，爸爸在我的家校联系册上总是工工整整地签上他的名字，交作业时，老师看过我爸的签名后每次都附加一句感叹：你爸爸的字真好看，你要好好向你爸爸学习。从此爸爸的字在我的心中成了一种声音，它绵延着，我却因为幼小无知，不懂它想传递的内涵。当然顽皮的我会偷偷溜进爸爸的书房，拿出爸爸写过的本子一遍一遍描上面的字，直到听到爸爸的脚步声，我才肯慢慢挪下椅子，走出书房。可我那时候写的字又大又没有章法，看着我难看的字我都会这样想，我到底是不是我爸亲生的啊？ 印象中，爸爸曾经给我写过一封信，一封漂亮的信。上面的每一个字都生龙活虎的，还带着熟悉的韵律。那是初中的时候，老师要求我们的家长写一封信给孩子，要在特定的时候才能打开。打开时，满满两大张信纸上写着爸爸那细腻、稳重的字，内心被什么也填充得满满的，我并不在乎爸爸到底写了些什么，只是那些字，那些令我神往的字就已经足够了。是的，爸爸的字一直嵌在我的周围，从小我被包了的书的封面上，都是爸爸写的字，他会用不同的字体写不同的科目，我那时顶喜欢用爸爸写的这些字去赢得同学们的几声赞叹，但如今却觉得并没有当时的那种欣喜了。 依旧是爸爸签的名，依旧是课本上爸爸写的科目，可我总觉得它给了我一种距离感。回想起小时候，我是怎么建立起对爸爸写的字的这份崇敬的？那是因为我想写出比我爸爸更好的字，赢得比我爸爸还要多的赞叹。一直以来，那些对爸爸字的赞叹声缠绕着我的心，还很骄傲的拿着他的字对别人炫耀，多少童趣般的行为阻挡了我审视自己内心的想法。 我开始写我的字，而那些被我写出来的字成了一个个精灵，它们舞动着，飘荡在昨天与明天的界限中，我坚信字是有灵性的，我想悟透它们。我把它们定在我的本子上，用我的认真，用我的聪慧。写完了字，我拿起我的本子给我的妈妈看，给我的同学看，但我从未给我爸爸看过。也许在潜意识里，我已经把爸爸当成了一个竞争对手。一个强劲的对手。可爸爸总会看到我的字的，看到我写的字，爸爸从来不因我的字丑而骂我，也从不会表扬我的字漂亮，事实上爸爸用的最高的表扬就是：挺好。 挺？……好？…… 我偶尔也想直视爸爸这样的竞争对手。 终究是想了个好法子，写了篇电子稿文章，软磨硬泡地粘着爸爸，让他帮忙誊写，说是来不及了，作业太多。爸爸并没有说什么，答应了。回头，自己也持着自己的执拗，认认真真地誊写了一遍。我不知道竞争的结果会如何，有时候青春就是在挑战中喧闹的。写完后，我拿着爸爸誊写的那份文章和我誊写的那份文章给了我当时最为敬重的语文老师来点评。老师捧起两篇文章，琢磨起来。一样的文章，不一样的字，我期待着什么？期待老师可以从这两份不一样的字中看到我和爸爸，到底距离有多远。 老师说：“字，你写的也不错，但是你和你爸爸的距离不在于字写的好坏，而在于一种精神。” 我又开始无尽的自我困惑了。我和爸爸的距离不在于字？ 然而我也重新拾起爸爸帮我誊写的那篇作文，一个字一个的品读。铿锵有力，稳健如山。爸爸的草字有着一种根性。那晚，我看了很久，爸爸的字幻化成一种声音，无言的声音，传递着爸爸的淡定，爸爸的苍穹，爸爸的人生。 我并不知道妈妈嘴中那个会为我的成绩暗自高兴的爸爸有过怎样的表情。像所有的父亲一样，我的爸爸也稳重如山，他从不把对孩子的爱像母亲一样似水柔情的流在嘴上。长大后，我渐渐懂了，那故意将如此工整的字写在我的本子上的爸爸，那曾经偷偷看我在他书房捣腾并窃笑的爸爸，那个怀着希望写了两封信的爸爸。爸爸的字似乎是一种智者的低吟，一直在引导我，感化我，他巧妙地引导我然后看着我成长，却从不给我以真正的表扬。或许是爸爸，他，也曾希望过我能够真正静下心来，从他字的每一个笔画中听到他想传达的一种，这样的声音吧。 我的爸爸就如他的字一样，赋有稳重、细腻、和智慧。我却更想超越这样的父亲。和爸爸的朋友一起吃饭时，别人会摸着我的脑袋说，这个小孩看上去很聪明啊，真像他爸爸，然后他们会问我以后是不是想学爸爸一样当个教授。不，我不会知道我以后是否会像我爸爸一样做什么，我希望自己能像爸爸的字，能像爸爸这样一种品质，一步一个脚印，踏实、认真地走，至于走到哪里，命运本就是完全是掌握在自己手中的。当然爸爸的字是我心中的一个符号，它对于我来说异常珍贵，符号是符号，但爸爸的在其中隐藏的一切，随着笔画的运势，渗出爸爸的声音。低沉，无言，亦如爸爸。 父亲的字终究是符号。但我记得有这样一种声音，让我有了方向可以创造自己的骄傲。 （指导老师 黄荣华）
三字经
“人之初，性本善，性相近，习相远”是《三字经》的第一句，虽然很简短，却说明了一个深刻的道理：人生下来都是很好的，没好好学习才变得和别人不一样了。“子不学，非所宜。幼不学，老何为”更是教育我们：一个人倘若小时候不好好学习，到老的时候一无所知，能有什么用呢？“如负薪，如挂角。身虽劳，犹苦卓”说的是古人在艰苦的环境里仍坚持读书，为我们树立了很好的榜样。还有“苟不教，性乃迁。教之道，贵以专”、“养不教，父之过。教不严，师之惰”等通俗易懂的哲理，还有孟母三迁、五子登科、孔融让梨这些经典故事，甚至还有天文、地理、气候等自然方面的知识……《三字经》真是知识的宝库、思想的宝库！ “香九龄，能温席。孝于亲，所当执”是最令我感动的一句话。它讲的是亲人之间至真至纯的爱！而这个爱，就是关心，就是体贴，就是相互的照顾和无私的奉献！ Z.Yang
衣
江苏省滨海中学 汪洪峰 一看到《衣》这个题目，我就有一种想写的冲动。可转念一想，历代写衣服的文人骚客数不胜数，其中还不乏高手。比如那民国第一才女张爱玲，一篇《更衣记》洋洋洒洒数千字，成为传世之作。而我的水准与爱玲先生相差甚远，同她一起谈衣论服简直就是自讨没趣。可是嘴上这么说，心里却有所不甘。所以只好硬着头皮班门弄斧吧！毕竟“衣”这个东西很重要。 不说世界，就说在中国，衣是排在食之前的，我们通常说：“衣食住行”，以此来衡量你生活的标准。而在中国五千年璀璨的历史银河里，衣服也留下了浓墨重彩的一笔。 先说长袍吧，作为近代服饰潮流的先行者，这个开头开的差强人意。 近代中国人的思想似乎未完全开化。一身长袍穿了许久仍不愿换下。理由是穿上长袍走路有大官样儿，神气！哦？那又宽又肥的长袍一穿出来就成大官了！且不说长袍的肥大，那样式与设计[被拘束了。怪不得有洋人笑中国呆板顽固，再穿上那自以为了不起的长袍，戴上一个小官帽，活脱脱的一个孔乙己。男人的阳刚之气荡然无存，只觉得懦弱可笑。 还好当时部分中国人还是比较开明，引进了西服，孙中山还设计了中西合璧的中山装，使得近代前期的衣潮有了一点微弱的星光。 近代男装差强人总，却并不妨碍女装的更新。伴随西方风潮的影响，近代女装完成了一次漂亮的华丽转身。 首当其推的便是新式旗袍。 在爱新觉罗氏的子孙们霸占江山的时候，女性旗袍也同长袍一样又肥又大。女性的曲线美被完全隐藏了。直到民国，女人的旗袍变形了。立竖领了，收腰了，改滚边了，口径变小了，开裆变大了。如此一变，令人眼前一亮。正如张爱玲笔下的白流苏、顾曼桢、，林语堂笔下的姚木兰，号称“江南第一名媛”的陆小曼，她们穿上新式旗袍，尽显艳丽脱俗，曲线尽现。一身旗袍气质焕发，轻轻招摇，杨柳小蛮腰，细细品味，怎敌回眸一笑！ 一段艳丽华美的旗袍给民国也带来了浓厚的艳色，几抹桃花， 映不了丛中红。 可惜芳艳难久，华美的旗袍在统治服饰潮流的若干年后，也渐失光芒，取而代之的是一件不起眼的风衣。 中国人对风衣产生兴趣大概是通过电影《魂断蓝桥》才产生的吧！电影中女主角费雯丽与男主角格尔分别时穿风衣的经典扮相令人难忘。所谓风衣，就是稍长的棉衣，款式多样，可以用带子束腰。风衣穿着方便，不像旗袍要一个一个打结扣。而且风衣可以御寒保暖，这可是一般旗袍所不具备的。说来也是，否则我想像不出来《花样年华》里张曼玉穿着丝质旗袍，在冰天雪地里是什么感觉。 这时候的中国开始讲实际了，做事外出有件风衣多方便，旗袍的浪漫此时不适用了。 虽然之后又接二连三的出现了多种款式的服装，可都略显单调，有点一枝独秀的味道。恐怕直到现代中国，更确切讲是如今新世纪的中国，服装才个性突显，百花齐放。不谈过去了，谈谈现在我们的“衣”。 放眼街头，多种类型的服装令你咋舌。夏天女人们爱穿高腰连体裙，有些前卫女孩穿迷你裙上阵轻快活泼。而男人们则开始偏好碎花衬衫，谁说男人不能穿花的呢！冬天女人们爱穿纤体毛衫加个马甲，配个低腰牛仔裤，青春妩媚大饱眼福。而男人们则爱穿呢绒褂，配个休闲棉裤，朝气俱显。似乎生活水平变高了，人们对衣服也产生了不同的需要。人们也不再追求基本意义的穿衣，而是通过衣服打扮自己，提升气质与风格，来展示了当代人的幸福生活。 一次与朋友闲聊服装，朋友叹了一声：“这几千年的浪潮里，有多少衣饰沉浮于其中，而又有哪个是主宰？” 我会心一笑，说：“在这几千年的浪潮里，无数衣饰沉浮其中，没有什么主宰，有的只是叹息，叹息时代变化，风俗更替。叹了一年又一年，叹满了几千年。而你刚才的叹息也只能算是茫茫浪潮中的千年一叹罢了！” 嘿哼，似有些“满纸荒唐言”。我是一个学习哲学的人，我知道一定时期的社会物质存在是一定时期社会情况的反映。谁又能预知未来从而领导服装潮流呢？这是社会的自然意识，而凡夫俗子的我们几时懂得？也许永远不懂。 我是没有资历对历代服饰进行评论，这太深奥飘渺。这里的境界太深了，一件服饰却能透露一个巨大的画面，会折射出一种迷幻的光线。从服饰中可览大千世界，人生百象。 哈，我又何曾感受过服饰的变迁，只不过是在衣海中游玩了十七年而已。我又何曾感触过服饰的意蕴，只不过是在梦中遇见永恒。 一阵风把我吹醒了，我不由被我所梦见的事物感到惊奇。于是连忙起笔，写下了这篇文章，题目就叫做《衣》。 http://picm.photophoto.cn/005/007/001/0070010016.jpg
只恐夜深花睡去
姓名：厉佩逾 “诸凡事物，无不质化。”如此说来，古中国的几千年倒像是一场浩大的精神野游，“思无邪”的时代明净姣美的爱欲如芙蕖嫣红涉江而来，诗三百里没有一句“我爱你”，却又没有一处不是“我爱你”。燕燕于飞，呢喃不尽瞻望弗及的悲哀；不知其期，满满盛着人世烟火的思念，却从无怨怼与悔意；绝望的时候，有阮籍穷途末路的长歌当哭；对于美，是嵇康那积石如玉的风流神姿；我们遥见着月色，想到的是“万户捣衣声”的温暖。那时候，我们只知“思”不知“质”。我们了解的是本心，对于美有着极敏锐的灵识，也没有被物欲来蔽，说得出“我醉欲眠卿且去”，做的也是“天子呼来不上船”。 浪漫，曾是中国人的天性；寻美，曾是中国人的本能。 从19世纪第一声炮响轰开了国门，醉生梦死的人们惊醒，西方工业文明的华彩开始冲击着中国传统的美学。科学和知识成了我们最常挂在嘴边的话题。我们渐渐了解的是，日月盈亏与天狗无关，银河里没有潺潺春水，明亮的星辰不过是一块崎岖顽陋的石头。那些在书页里散发出淡薄香气的神话不再美人如花隔云端，也不会有人幻想蟾宫女娥，原来我们创造出的美的本“质”索然如斯。渐渐硬冷掉的不仅是弃用的香炉，更是那些温润洁软的人心。科学带来了便捷，带走的是情感。 现在网上有一句很流行的话说：“在旧的时候，如果我想你，我不会给你打电话，不会给你发MSN，我会翻过两座山，走五里路，去牵你的手。”是，我们在怀念着，怀念那些不廉价的思念，不是一个电话还未完就冷却的情感；我们在眷恋着，眷恋书信上隽秀圆转的字迹，不是一封电邮发过来的寥寥数语。 也许我们过着衣食无忧的生活，常看见报纸上说×××技术有了新的进展，×国元首访问×国，诸如此类。又或者听广播进大段广告、推销某样商品，抑或新闻报道又有人酒后驾车、房价又涨了等等，了无意趣。整个世界把它的“质”展开在我们面前，自然界严肃而刻板地运行着，社会是客观又物质的，节奏紧凑急切，对于物质的欲望竟成了人心的主宰。 记得表姐去相亲，对方是位斯文温和的中文博士生，上来就谈钱钟书先生与杨绛先生的爱情，又吟诗给姐姐听，十分文雅的样子。谈着谈着最后还是滑向房子、车子、薪水的话题。“听起来，他对经济的研究倒比中文还强些。”姐姐回来笑着讲给我们听，话里却充满失望的意味。一个用知识做外套包裹物欲心的人露出汲汲名利的样子更令人黯然。 一百年前的鲁迅先生已然对此失望至极，到如今，我们失去了更多美好的事物以用此换取物质的完满丰盛。可悲的是，大多数人认为这理所当然，若是倒过来，反而令人生疑欷歔。 在我就读的这所重点高中，文科班一共只有两个，若别人问起，我自我介绍说是文科生，你便可看到对方脸上浮现出细微的怜悯与轻视，“文科生=数学差=没有竞争力=没有前途”，他们的思维代换便是这样的。若我说我是真正热爱文学的美，他们会说：“哦，这大抵是一个理想主义的傻子。”真是令人悲哀的定义。 那日在图书室自习，黄昏时下起雨，陈旧的木地板散着潮湿的热气，藤架上开着大朵细白的荼蘼，香气怅惘幽婉，我独自倚窗而坐，看天光从乌木窗格中透进来。台上搁着一只描花缠枝莲的青瓷瓶，里面盛着清水插一枝洁白带露的马蹄莲。图书室管理员是位白发苍然的退休老教师，她热爱文学与书籍，便回校接管图书室，这里的一瓶一画都是她精心布置，书用牛皮纸细整包好，再用粗黑笔以繁体在封脊上写下名字，字迹秀丽端严。时而点一只带铜绿的精致香炉，十分雅致。闲来无事，她也会翻出《全宋词》教我。在这里时光似是静滞了，隔却外界的纷扰，那些沉入淤垢中的古典美似粉白圆润的荷花招招而放，带着洁净柔软的气息，令人直欲落下泪来。 那日看见苏轼的一首小诗，一字一句抄在雪浪笺上： 东风袅袅泛崇光，香雾空蒙月转廊。 只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。 是了，在这物欲横流、人心硬坚的时代，那些涌动在中国人骨血里的千年风雅，怕是要像深夜的海棠一般沉沉睡去了，谁来烧一支明光红烛，照它丝垂缕翠，容色灼灼，重回那“思无邪”的美好时光？ http://www.xiami.com/images/collect/570/70/10843570_1334342993.jpg
FACTORS INFLUENCING THE CHOICE OF BRAND AT THE COFFEE BEAN AND TEA LEAF HO CHI MINH CITY
FACTORS INFLUENCING THE CHOICE OF BRAND AT THE COFFEE BEAN AND TEA LEAF HO CHI MINH CITY HOANG KIM NGAN VIEW: FACTORS INFLUENCING THE CHOICE OF
WORD FORMATION PROCESSES ON SLANG WORDS USED BY TRANSSEXUAL
WORD FORMATION PROCESSES ON SLANG WORDS USED BY TRANSSEXUAL AFIFAH RAHMAWATI WORD FORMATION PROCESSES ON SLANG WORDS
