一般才识，两样人生 ——读《贾谊论》有感
上海市市北中学 高三(13)班 彭华 学《过秦论》时，惊诧于作者的议论纵横，文气沛然。疑问立生，这当真出自那个因“梁王坠马寻常事”而“哀伤付一生”的贾生吗? 再读苏轼的《贾谊论》，我的部分疑问得到了解答：“贾生志大而量小，才有余而识不足也。”正是苏轼的评价让我将注意力聚焦于贾谊的“才”与“识”。 在仔细查阅贾谊的生平资料及部分著述之后，我认为“才有余而识不足”是一个非常精辟的评价。贾谊之才主要体现在他的政治思想中： 施行仁政是贾谊政治思想的一个重要组成部分。在《过秦》三论的上篇、中篇中都有较为集中的体现，如“一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也?仁义不施而攻守之势异也”，又如“秦王……不亲士民……焚文书而恃酷法，先诈力而后仁义”，都对秦恃酷法轻仁义而招致速亡做了深刻明晰的揭示，并且得到统治者的重视，在汉初的政治方略上有一定的影响。 贾谊的政论之才还不仅限于此。在《藩强》、《大都》、《五美》、《制不定》等篇中，他指出任凭诸侯势力膨胀将带来“胫大如要，指大如股”的“恶病”，会严重威胁国家的长治久安。进而，由此又提出了“割地定制”的主张，即将齐、楚、赵等大诸侯国分成若干小国，众建诸侯而少其力。后来汉武帝时代主父偃提议的“推恩”一策其实与贾谊的意见一脉相承，而在诸侯叛乱的征兆尚未突显的汉文一朝，贾谊能将此事作为“可痛哭者”郑重提出，不能不说是极具先见之明的。 在制度方面，秦易周制，二世而亡，汉朝重建大一统中央集权国家之后，必然要在制度方面做出探索。贾谊在《审微》、《阶级》两篇中极力强化等级森严的封建伦理关系力图使“天子如堂，群臣如陛，众庶如地”，并强调“礼”在治国中的作用，似乎有意借周代的思想、政治遗产来巩固秦制(汉承秦制)不失为一种有价值的探索。 在经济方面，贾谊坚决主张重农抑商，《瑰玮》篇言“以末予民，民大贫;以本予民，民大富”;在《无蓄》篇中大谈无积贮存粮的危害。他还要求规范经济秩序，将钱币铸造的权力收归中央，即“上收铜勿令布下”，并在《铜布》篇中逐一分析“铜布于下”的多种祸患和“铜不布下”的各项好处。 西汉初年，天下万定，民生调敝，建立统一、稳固的大一统中央集权国家毕竟对社会安定、生产恢复、人民安居乐业更有利些。贾谊以上的措施可说明很好地顺应了汉初历史发展的潮流，对推动社会生产力发展有积极作用，并且对后世产生深远的影响。 当然，贾谊的另一些主张，如：施行仁义使匈奴人民归附(《数宁》)，使民愚则不触法网(《瑰玮》)等，自有其不成熟乃至是落后的一面。但总的来说，明人李贽“通达国体、真实切用”的评价不虚，贾谊的治国安邦之才的确高人一筹。 然而，在如何对待官场，如何对待自身这些方面，贾谊也的确有见识不足之处。他初登历史舞台便急于崭新头角。如《史记》所载“每诏令议下，诸老先生不能言，贾生尽为之对”，本来他的年龄、身份和政见就容易招致权臣的不满，而这种张扬的作风则可能使他在朝中更为寡助。苏轼说：“若贾生者，非汉文之不能用生，生之不能用汉文也”，感叹的正是贾谊对官场政治“识”之不足，不懂文帝以及诸大臣之心。 对这一点，苏轼给出了他的建议：“为贾生者，上得其君，下得其大臣，如灌、绛之属，优游浸渍而深交之”。就史实而论，贾谊被贬为长沙王傅后不久，绛侯周勃被免相，几年后，灌婴去世，贾谊即便是折节攀附灌、绛也未必能优游浸渍，在朝中立稳脚跟，反倒可能“赔了夫人又折兵”：既被卷入残酷的政治斗争，又丧失了文人应有的气节。 至此，有必要提一下，《贾谊论》写于1061年，是苏轼二十余岁时的作品。那时，他的人生旅途正春风得意，他不曾经历辗转流落的辛酸和被君王弃置的无奈，他站在后来者的高地上，俯视着历史的长河，俯视着曾经鲜活的挣扎和失落。他带着十足的书生意气为贾谊筹划，以为能忍耐，会等待，有韬晦便可以“优游浸渍”，全然不曾想到真实情况下朝野争斗有多么复杂多变。就今天看来，这不能不说是少年苏轼的“书生之见”。试问，既然贾谊这个“乳臭未干”的洛阳少年不仅可能削去灌、洚等元老功臣的利益还可能危及他们在朝中的地位，他们又凭什么要慷慨地接受他抛来的榄橄枝呢?如今看来，苏轼本人也是个书生，他也收不起他所有的锋芒和锐气，早年的策论文章自成一说，却在新旧两党的交锋中他屡屡碰壁，这位放歌“大江东去”、满怀豪情的诗人终被一贬再贬，如月夜中的孤鸿，凄然远飞。虽拣尽寒枝不肯栖“，但苏轼终究是苏轼，在前后《赤壁赋》的超脱旷达中成就自己，并将这种思想贯穿一生。贾、苏两人才能、遭遇相似，人生道路却大不相同。 综观二人的人生轨迹，对于如何看待人生宠辱，苏轼是最有资格批评贾谊的。“不善处穷”的确不失为一个公允的评价。虽然在《鵩鸟赋》中，贾谊以齐死生、等荣辱的道家思想自我排遣，但他终究做不到“知命不忧”。如果他果真能说服自己置生死于度外，视宠辱如无物，又怎么因梁王坠马之事哭泣而殁呢? 或许“政论家”贾谊只是一个文人，他的心气与才情一样高，生命和情感一样脆弱。他登上政治舞台时只是个“洛阳少年”，人生谢幕之际也才过而立。短暂生命中的匆匆岁月尚来不及磨平他那文人的棱角。虽然，他比很多政客更高瞻远瞩，但那份张扬和脆弱决定了他骨子里仍是文人。 也正因此，古往今来，有无数文人墨客吟咏贾谊，他们中的很多人其实并无贾谊之政治才能，他们有的只是文人的狷介、忠直、敏感以及比贾谊更为坎坷的遭际，于是他们以悼贾谊自伤，借古人之酒杯浇自己之块垒。司马迁大胆地将贾谊与屈原合传，低徊咏叹之间，正仿佛自己是又一贾生;唐代的诗家杜甫、刘长卿、戴叔伦、李商隐等也多有悼贾谊之文字，正如贾谊悼屈原;清人曹雪芹在《红楼梦》中用贾谊之典诔晴雯，其中多少也寄寓了他自己平生之孤愤。江山代有才人出哪，又代有才人怀着狷介正直高标傲世之心被抛入人生的低谷，在理想与现实的巨大落差面前发出带着血泪的歌吟，他们之痛苦无奈一如当年被贬于长沙的贾谊。面对这段千疮百孔，满是裂痕的人生、仕途，他们，还有贾谊，都无路可走。 苏轼自然也是文人，也浮沉于宦海。或许仅就政论之才而言，他尚不及贾谊。《贾谊论》中苏轼之“识”，结合贾谊的生平分析，还是有不妥之处的，但较之其他论者，毕竟更有积极意义。故而，面对与贾谊相似的遭遇，他却成就了别样的人生。他既生活在宦海，也生活在别处。纵然是处处碰壁，他既不以物伤性，便能“何适而非快”。在山水间，在美食中，在佛老的世界中，在琐屑的生活里，他拥有了丰富的精神依托。我不知道，他是否每时每刻都能做到“也无风雨也无晴”，我也不知道他在向往蟾宫琼楼与唯恐高处清寒间徘徊的最终归宿，但我知道，他终究是将他平凡、乃至困苦的生活修炼出诗意的、禅意的光彩来。这是苏轼远超贾谊、远超绝大多数文人之处。“然则天下无尧舜，终不可有所为耶?”《贾谊论》中的一问，被苏轼以他自己的平生做出了此文中更深、更广的回答。 这一句话在《贾谊论》中的出现，在我看来，有出于“应制文”售予帝王家的客观需要，但却道出了文章恒久长存的现实意义： 我们之中的绝大多数人注定不可能凭一己之力塑造出一个全然符合自己理想的时代，我们的理想与现实之间必然会存在着或长或短的距离。这时，是沉溺于“不遇”的痛苦之中，日夜哀歌呢，还是伤心沮丧，草草发送依然美好的年华呢?是满怀愤懑，奋力挣扎呢，还是万念俱灰，甘心沉沦呢?其实都不必，不管世道如何，人生终有可为之事，此路不通，自有他途，如西谚所言“上帝在关上门时必会为你打开窗”。再有，若是找准了自己的人生坐标，世间大有可为之事! 主要参考书目： 1 《贾谊文选译》 巴蜀书社 1991年10月第一版 2 《古文观止》 上海古籍出版社 1999年6月第一版 3 《千秋文人万古情——从史汉贾谊传之偏至看班马修史立场之异同》(太黑著)摘自《新民晚报》 7月18日 星期日 B7版 4 《唐诗鉴赏辞典》 上海辞书出版社 1983年11月第一版 http://www.chinaedu.com/classic/yyyk/47/images/47c10a.jpg
67再见，泛黄旧照片式的“温情”
67东莞实验中学 孙健 2012年，百年历史的柯达胶卷公司宣布破产保护。她其实没做错什么，却不知不觉地输了。因为，数码影像的时代来了。 一同远去的，还有“柯达”的广告语——“留住这一刻”。数码时代，当然也能“留住这一刻”，不光能“留住这一刻”，还能“留住每一刻”。轻点手机，拍照；轻点手机，分享。正因为“每一刻”都能随手“留下”，值得珍惜的“这一刻”反而被稀释了、湮没了。 泛黄的照片，熟悉的笑容，美好的回忆，浓浓的温情。这大概是数码时代“原住民”不再享有的“甜蜜的忧伤”吧。但作为数码时代“移民”的80后、70后、60后们，却总也挥不去那胶片时代的乡愁，为这种“温情”的失落唏嘘不已。说起来，随着科技的发展、生活方式的变迁，失落的可太多了。有了电话，“欲作家书意万重”的深情淡化了；有了汽车，“细雨骑驴入剑门”的诗意消散了；有了网络阅读，“最是书香能致远”的雅趣大打折扣了……失落固然可惜，若要我回到没有电话、没有汽车、没有网络的时代，我还真不愿意。生活在这样一个急剧变迁的时代，我们有幸见识层出不穷的新奇玩意儿，也不得不承受一些我们熟悉的事物无可奈何地远去。 想起上世纪初白话文运动中，以文言译《茶花女》闻名的桐城派古文大师林纾（林琴南）与《新青年》阵营论战，却被刘半农、钱玄同等后生晚辈打得落花流水。林琴南痛斥白话文“尽废古书，行用土语为文字”，直陈“古文者白话之根柢，无古文安有白话”，“知腊丁不可废，故马班韩柳有其不可废者”。林琴南说错了吗？没有。问题是，靠几千年不变的文言文如何传播自由、民主、科学的新文化？非文言之罪，时代变了。通俗的白话文必取代典雅的文言文，就像方便的数码照片必取代“温情”的泛黄胶片。夕阳无限好，只是近黄昏哪！ 百年已过，回头看看，文言文消亡了吗？没有，她仍在我们的语文课本中。泛黄的胶卷照片会消亡吗？当然也不会。她仍会出现的我们的生活中，作为摄影艺术的载体。 再退一步看，泛黄旧照片式的“温情”到底是什么？它不就是怀旧吗？给我们温情的不是那一张胶片，而是逝去的岁月，定格的生命。没了泛黄的旧照片，我们一样会有这样美好的感情。因为，这是我们不变的人性。 所以，没必要过分惆怅。 再见吧，泛黄旧照片式的“温情”。 http://t3.fansimg.com/uploads2010/07/userid239139time20100725222637.jpg
后来者
江苏省东台中学 李清盈 相逢不语，一朵芙蓉著秋雨。 小晕红潮，斜溜鬟心只凤翘。 诗将低唤，直为凝情恐人见。 欲诉幽怀，转过回阑叩玉钗。 ——《减字木兰花》 “北宋以来，词人唯容若一人而已。”这是眼高于顶的王国维给予纳兰容若最高的评价。而纳兰容若这位浊世佳公子，在二十一世纪的我们心中产生的共鸣，是后来者与前世人心灵的共颤。 作为多情的词人，他的那三段刻骨铭心的爱恋，至今为人们唏嘘不已。《减字木兰花》的女主角，纳兰容若的小表妹在她十四岁时入宫充秀女，从此纳兰一墙之隔，却终生不得相见，从小为青梅竹马，共度童年时光，腼腆的小纳兰，早已在心中刻下了那秋千上飞舞的身影。当国葬的喇嘛进入宫内，容若乔装混入，冒险进入那有皇权维护的最高禁忌，只为那短暂的相逢，凝望半刻，却又黯然离去。 我们这些后来者啊，在面对软禁着的理想，软禁着的希望，可曾如容若这般极力地追寻？极力追寻过后，可曾见到那如芙蓉般艳丽、哀戚、泪泫的心中向往？回阑九曲，心思九曲。 当容若在十八岁时迎娶的第一任妻子——卢氏，并度过三年神仙眷侣般的生活后，卢氏与世长辞，上苍从来不特意为天才制造好运，卢氏的死抽离了容若的心灵支撑，徒留一个骨肉，一世伤怀。日后，睹物思情，见翠翘，偷拭泪，可怜宵。由暗火到郁结，由郁结到困顿，由困顿到爆发，对上苍的愤恨，对红尘的绝望，厌世，缘于爱之深；向佛，缘于情之初。容若那最为伤怀的日子中，几多空门意，几多尘世情？ 我们这些后来者啊，在同情容若之余，可曾想过，对追求而来的希望有无珍藏？可曾在失去之后，感叹“人生若只如初见”“当时只道是寻常”？ 知己顾贞观带来的江南才女沈宛，便是容若的希望，那时，《饮水集》已成为时尚，沈宛的才华也使容若为之倾倒。但身世显赫的容若怎可抛下续弦的正妻官氏，而娶一名无官无贵的汉家民女？容若深知沈宛是上天注定与他共度一生的人，纵使冀北莺飞，江南草长，蓬山陆沉，瀚海扬波，万千锦锈无非身外物外，“关乎万千世人，唯独非关你我”，“一生一代一双人，莫教两处销魂”。那些如梦魇般的哭泣、跪求，并最终迎娶沈宛为妾之后，两人都已心力憔悴，连握手的力气都没有了。 我们这些后来者啊，细细体味容若那同样的事件，同样的思念，同样的爱恨，同样的沉迷，对于追求与向往，理想与希望，若何追寻，何舍何得？ 纳兰容若的三段情，一世愁，万代的思索，而我们这些后来者，三百五十年后的后世人啊，面对自己的追求，如何看待呢？为了心中那仿若在秋风中飘摇的希望，我们后来者奋勇前行，冲破那重重阻碍，却坚定地守护，不再离去。一花一叶，其美丽之处正在于其绚烂的生机，这是短暂的花的生命意义，亦是后来者守护希望的理由。纵使希望如秋叶般凄婉地飘零，只在坠入泥土之前那片刻垂死挣扎，纵使希望如黄昏时的阳光被无边的黑暗窃走，只在最后一瞬因流连不舍而分外地绚烂迷离。我们后来者不会放弃，坚定地与命运相搏，生命便是追求希望的过程，那过程，持续而永恒。 我们这些后来者啊，是一个自恋的动物，喜欢在镜子中搜寻自己抑或是理想中的自己，纳兰若容便是适合于后来者的镜子，那镜子里，正是我们这些后来者奔跑着，追寻心中的希望 http://www.chinese.cn/people/image/attachement/jpg/site2/20110406/0023ae9bcf230f066a3607.jpg
对股权转让中部分优先购买权问题的探究
2013年《公司法》第71条规定了股东在公司股权对外转让的情况下具有“优先购买权”，但是并没有明确在章程没有规定以及当事人无法协商一致的情况下，优先购买权是否能够“部分行使”。对于这一问题，在理论与实务上都有较大争议，值得仔细探讨。 Click here for PDF file: 2012012856_579997_221701610_├åU╠üO╠ê├É├ù├╖O╠Ç┬╡-E╠êi╠ê├ª┬║I╠éA╠ê-2012012856
我看阿Q
作者：2011第三届鲁迅青少年文学奖大奖得主–龚潇惜（建平中学） 想到阿Q，便想到其精神胜利法：你打了我？儿子竟然打了老子！这世道！于是阿Q默然转身，独自品味这病态的喜悦。 对阿Q，嘲笑者有之，悲悯者有之，愤慨者有之，但我们是否应该剖析一番：创造出阿Q的到底是什么？ 是畸形的社会。 在那个社会中，“人”，是不存在的：只有被老爷欺压的小人，只有被强者欺压的弱者。人们之所以会有两张脸：一张谄媚、一张跋扈，是因为没有“人”，只有“身份”与“等级”。让人真正悲哀的，便是如此对现实妥协的社会。 但当沧海桑田，时代变迁，启蒙之光照彻神州大陆，民主之风吹入远东地区，当中华人民经历了洋务运动、戊戌变法、辛亥革命、新文化运动、八年抗战、三年解放战争，这些肉体与精神上的洗礼后，能滋长出阿Q的社会环境已然不在。人文主义让华人意识到“个人”之存在，改革开放让国人拥有捍卫自己权利的经济、政治实力。那无可奈何、只能用精神反抗的阿Q时代，一去不复返。 然而现实依旧残酷，中国公民不愿也不会再做砧上鱼肉：精神上，我们认清现状、不再逃避，实际行为中，我们运用法治力量，捍卫自己的正当权利。 当毒猪肉、毒粉丝、起云剂出现在餐桌上；当红十字频发诸如万元午餐、万元帐篷、说不清道不明的郭美美事件之诚信危机；当“世界著名品牌”达芬奇买的原来是“游水”家具，我们还只会不咸不淡的说一句：“天哪！老子骗儿子了！这世道！”么？ 不。我们恍然大悟：原来一直被欺骗！我们陷入迷惘：莫非生活本就一场骗局？我们继而愤怒：凭何？我为尔等所骗？！我们终于奋起：该结束这莫名被吃添加剂、莫名被捐款、莫名被买外国家具的时代了！ 这种为己、为家、问社会而“战”的精神，在我眼中，便是公民意识。与阿Q精神截然相反：若世界本是一杯浊水，我亦要尽己之力使其清澈些，而非自欺，终溺于其中。 社会之良好发展不就是民众之良好发展么？关心一个社会不就是关心普罗大众么？公民意识苏醒，个人与社会联系得更紧密：不做阿Q！我便要振臂一呼，得天下英雄响应！铁屋里越来越多的人醒来，形成强大的舆论攻势：监督社会、惩戒犯罪、打破铁屋、走入光明！ 药家鑫一案中，我们清晰地看到公民意识的体现：张妙家属坚定要求正义与公平，社会舆论对所谓的“激情杀人”嗤之以鼻。张妙家属不做阿Q，通过法治之力争取自己的利益。 那么，从舆论到实际，我们究竟还有多远要走？ 不如看看香港的例子。2006年，为阻止天星码头被拆除，香港的大学生、环保团体静坐、绝世，引起媒体、社会各界包括政界的关注。公民以这种方式表达对自己选出的议员之无能的愤怒。虽然最后行动失败了，但政府体会到了民众的力量，学习到了与民众沟通的技巧。于是之后保卫皇后码头、反对建设高铁成功了。人们不再甘做阿Q：权利受侵后默然不语，却是勇敢地发出自己的声音。阿Q的时代过去了：紫荆女侠劫富济贫，一位66岁得老太太以一己之力逼停了造价约700亿港元的港珠澳大桥建设。公民意识已取代了阿Q精神，成为香港社会的主流意识形态。 或许有人会说：香港毕竟是一个有多年民主基础的地区，然而，在大陆，我们也欣喜地看到这股浪潮已蓄势待发：个税修正草案收到民众意见超过22万条，创历史之最。人民懂得：要真正获得权利，要靠自己争取。 无论结果是成是败，民众始终努力着、改变着社会。一次尝试便是积累一分经验，多一分经验便多一份成功的把握，离最终的民主社会：阿Q不再的社会就越近。这便是“人民当家作主”的真谛。 公民意识之觉醒，给政府、巨贾以压力，让政府与民众从对抗走向对话；让商人与民众从欺骗走向真诚，这其实是一种社会的共同胜利。 不可否认，当今社会仍然存在着阿Q：红十字会不能曝光的财政明细，爆出郭美美事件之后只靠声明、不用事实澄清，妄图蒙混过关；达芬奇“游水”家具真相大白，女总裁潘庄秀华声泪俱下哭诉自己“被陷害”了，在“情绪失控”后，匆匆离场，没有回答甚至一个记者的问题。哭一哭，你就清白了？这也未免太阿Q！京沪高铁运行4天却连发3次故障，其中2次原因不明，而有关部门却把所有责任推到“磨合期”的头上。可这些问题怎么在长长的试运期不出现，一到真正投入实际的时候却当时立刻马上涌现了呢？ 或许，韩寒先生说的很对：“中国现阶段的主要矛盾是人民群众日益增长的智商和官员们不断下降的道德之间的矛盾。”不仅仅是官员，商人、慈善机构的道德亦在不断下降。 然而，现今的问题越严重，解决它的需求就越急迫。 充分估计所将遇到的困难，不急不躁，明确目标，稳步前行，坚定地去解决它。 非年少，何时轻狂？非年少，何时立志？非年少，何时梦想？我辈必将怀揣理想，倾己所能，唤醒更多铁屋中的沉睡者，为扫除阿Q之陋而努力，为社会主义民主社会的建立添砖加瓦。 一个社会造就了一种民族性，社会性质的改变会推进民族性质的改变。我坚信，在人人都具有公民意识的社会，阿Q这种自欺欺人，唯唯诺诺的民族劣根性亦会逐步减少。 公民意识，是人文之光：社会要有这种自由，政府要有这种远见，民众要有这种胆识。若鲁迅先生泉下有知，望见阿Q之逐渐减少、国人寻到正确的发展方向，也必会颔首微笑！
阳光
（二等奖） 江苏省苏州市第一中学校高二 周嘉琦 你可曾见过雪宝顶？ 那是玉龙雪山的最高峰沐浴在阳光下露出的天国号角，那是神灵的赞颂。 外婆跃跃欲试，似乎山风也感受到了她的好心情，爬进她的风帽挑起几绺银发向玉龙所在方位虔诚地致敬。导游笑说若能看到雪宝顶，便能为家人带去神明的庇佑。 我们本劝着老人——这个平脚底的老人，徒步高原上的不知穷处的山路对我们而言是兴事，于她而言却不亚于舔着刀锋滚热油。可她自听了导游那一席话，眼神却愈加坚定，眸子深处滑过一抹鎏金——像是将天上的金乌映在眼底，可车上的帘子分明是垂下的呀。 踏上这片未知的征程，兴奋有之，紧张亦有之。偶有树梢上挂着的几簇冻霜和草枝上的灰霭与空中大团大团的浮云互相映衬，别说拨云见日了，连天空的蓝色都是那般难找，放晴才能出现的雪宝顶似乎成为了不可能事件。而想要达成夙愿的外婆却半分不恼，步子悠悠，掩在风帽里的脸庞红彤彤的，呼出大口大口的白气。我想搀着外婆，外婆却反用她暖和干燥的手心握住我的手，摇摇头。 说不担心是假的，所以我们放慢了脚步，希望老人好受些。有年轻人超过了我们，外婆整整她风帽里的绒线帽，急道：“哎，你们走快些好了，别管我啊，我到时候自己慢慢跟上来。”其实我们也算快的那一拨儿，往前数数没几个脑袋，往后听听也没几声夹杂着登山杖的喘息。同团的朋友听见她的话，笑着打趣：“老阿姨身体好，这样还叫慢啊！”外婆也笑，眼睛眯成一个温和的弧度：“对，我身体是蛮好。”说罢拍拍腿，“你们肯定看不出我是平脚底。”众人敬服。 山路冗长，但这冗长似乎与她几十个三百天的时日比起来太过微小。我看着她从沉稳迈步变为脚尖与脚跟盯啄地面的震颤艰难，但她就是这么挺过来。 一步。她还是个十七岁的大姑娘，但父亲过世，富庶已成过往，她还需要用双手来养活尚幼的弟弟妹妹。这一步她学会了责任。 一步，一步。 和她说亲的对象迫于家中变故也不得不远赴东北服军役减轻负担，临走时将家中老小托付给她，她笑着答应。这一步，她学会了等待。 一步，一步，一步。 她曾被查出这样那样的毛病，需要这样那样的理疗、化疗，在我们绞尽脑汁如何安慰她时，她却先反过来安慰我们。这一步，她学会的是坚强。 前方有人驻足留影，大概是对未见雪宝顶的失望以及每到一个地方就拍照的下意识动作。半天下来根本没有太阳的照拂。外婆也不恼，却兀自摘下风帽和绒线帽，正对着玉龙的最高处。她的眼底平静，像是要用这种平静去承载什么；她灰黑的发丝在风中打着旋儿，我正想说它们看上去比你老照片里的黑色卷发还有活力。突然就看见她嘴唇翕合——我没有见过信徒祷告，但如果她是，一定是最虔诚的那个。 直至坐上大巴，听到轮胎与公路发出友好的摩擦，我们仍未见到阳光的恩赐。 “向窗外看！” 顺着说话人的目光，雪山的至高点开始向下褪去一层银白，裹上一层耀眼而柔和的暖橙。我们好像听到了风中经筒的轮转和僧侣呢喃的吟诵。外婆的眼里映着那种同样的暖橙。 那是阳光。
读《名人传》有感
近日在翻书柜时，无意间发现了一本厚厚的《名人传》，安静地藏在书柜的角落。粗糙的书皮看起来十分古老，出于好奇心，我坐在家中的藤椅上，开始阅读。打开目录，一个熟悉的名字跳入眼帘，音乐巨人–贝多芬。 不到三天功夫，我读完了这本叙述了三位不同领域天才生平的书。也许是对贝多芬十分熟悉，读完《贝多芬传》我感触颇深。 贝多芬从小便热爱音乐，22岁来到了音乐之都–维也纳深造。几年过去他仍没有受到大众的欢迎。1806年，他陷入爱河，创作了纯洁如花的《第四交响曲》，大受人们欢迎。1824年，他到达了音乐的巅峰，创作《第九交响曲》，并在1827年走完了人生的最后一程。他的父亲是一位男高音歌手，但家庭对贝多芬的音乐历程并没有起到促进作用。家庭的穷窘，父亲的逼迫，并未让童年的贝多芬失去对音乐的兴趣。他在22岁那年离开了美丽的家乡，对于家乡人来说，留在波恩，娶个妻子幸福地生活不是很好？但贝多芬的梦想是成为世界顶级音乐家，为人类留下一笔珍贵的文化遗产，他将自己的一生都献给了音乐，终生未娶。 来到音乐之都维也纳，贝多芬怀揣着自己崇高的音乐梦想拜莫扎特为师，在今后的几年时间了创作了大量优美的乐曲。可在当时并没有感动维也纳轻浮的乐风，年轻的贝多芬也为此十分苦恼，无人问津的乐曲让他过着乞丐般的生活。即使如此不受欢迎，他也坚持留在维也纳，以独特的乐风伫立在维也纳音乐界的一个小角落。也是在此期间，贝多芬患上了耳疾，这对他来说算是致命的伤害，但他并没有放弃音乐，他仍满怀希望在清贫的日子里创作。1806年爱情不期而遇，让贝多芬逐渐乐观起来，创作的乐曲也逐渐被人所接受，走上了自己事业的正轨。然而未婚妻的离去又将贝多芬拽回了孤独与悲观的边缘，但他依旧创作，在颓废心态与乐观心态的互相交织之间，又创作了大量的惊世之作，也正是此时，他独特的乐风顶替了维也纳盛行的轻浮之风。在1827年，身戴着巨星光环，怀揣着自己已达成的音乐梦想，贝多芬毫无遗憾的离开了人世。 现在，世界上的任何一个角落，都知道有一个无人可及的音乐家叫贝多芬。无数的人都热爱着这位音乐家。有的人沉浸在贝多芬或乐观，或哀伤的乐风之中，为他独特优美的乐曲着迷；也有人被贝多芬的勇敢，坚持深深打动，以他的优良品质为自己一生做人的努力方向。 而他，则永远是我的榜样。
珍惜心底的不安
姓名：劳怡楠 清晨醒来，推开窗户，一股清新之气扑面而来，凉风习习，鸟语花香。你浸润在舒适之中。你觉得整个世界都浸润在舒适之中，一切并无不妥，可就在你醒来之时，在你的思绪与记忆接轨之时，你心里便有一块区域教你明明白白地记得，万里之外，必然有一片土地上的人蒙受着饥恶的折磨；越过千山万水，必然有一群人因着战争暴动颠肺流离；在你看不见的地方，必然有人在酝酿着恶的阴谋。它们时时发生，却与你相去甚远，可这并未能阻止你的感知。它们始终留在你的脑海里，只是暂时被掩埋。 它们虽遥远，你却不乏感知它们的途径。或是通过普及式的大众传媒，或是通过隐秘性的口口相传。因为遥远，它们都被罩上了一层模糊不确定的色彩，阻碍着你的细细寻觅。你有众多理由拒绝置身室内，可它们不可否认的存在仍为你带来不安与忧惧，这不安不一定是基督徒似的深深的负罪感与赎罪欲，也不一定是佛教普渡众生的慈悲心怀，或是士大夫一天下为己任的使命感。你只是不安，从你心底善的流域。我不相信任性本善，更不相信人性本恶，只有多少的区别。而这不安便是从最根本的善中折出的光芒，它只是一种本能，一点带着正义色彩的善。 面对着不安，一些人选择了直面。它们不辞千辛万苦的寻找，不逾万水千山地流浪，只为一片心安。正如当年在水门事件中坚持揭开冰山一角的新闻记者，远赴硝烟民满的战场只为心中人道主义精神的志愿救助者，需要指出，遥远并非空间概念，而只在感知，在一件事情中你只要能彻底地置身事外，那它便是遥远的。在至今仍感动于垂垂老矣的马寅初面对攻击所说的话：“我虽年届八十，寡不敌众，自当单枪匹马，出来应战直到战死为止！”这样的傲骨，如何配不止勇士之名？ 然而这一选择却有着及大的危险，更非常人所及。若论不安，如能直面，只怕难以数尽，一人一生的努力，恐怕都仅为杯水车薪。勇士往往过早逝去，又有几人留名？更多的人，面对不安，物理承受，便选择公布于他的小社会，以求稀释自己的不安，平坦自己的责任。此时若无人又应，便可从于大流，生活如常。而被告知知者亦可公布于他的小社会，来加倍释这不安，几释，不安便越来越淡，只成为心底上无关痛痒的一绕，在大势所趋的保护下被永久掩盖几近无形。随着牵扯人员越来越多，社会便成了平铺而无力的社会，纵使再有人愤起，也可仰仗着社会冷眼旁观，凭着所谓法不责众心安理得地做“沉默的大多是”，“善”的一角也就因此而蒙尘。无力再次闪光。所以依然有凉风习习，鸟语花香，恶与灾难仍在上演，仍被呈现于眼皮底下，可舒适也仍在延续。而当着惰性加倍，我们冲淡不安的速度也愈发快捷，最初的不安也越来越少。直至我们已无法置身事外之时，不安也早已被抑制，沉默可以代表静谧的心灵的无限沉思，也可以代表黑暗中队萌芽的扼杀，这样平铺而无力，和谐而无声地社会，如何指望它冲出有力的一拳？ 若既不愿成为冲在前面的勇士，抑不愿在无形中泯灭自己的善的灵光，便好好珍惜自己的不安吧。不安事实上无处不在，我们便该珍惜自己感知的能力。在压抑时，将它喷薄而出，纵使不能激起熊熊烈火，抑可激起小小的火烛。用行舍藏，便是智慧。若没有这种智慧，我宁可偏向前者。孔子说：“不得中行而与之，必也狂狷乎！”鲁迅说：“相比于国家的自大者，我更欣赏个人的自大者。”相比于平铺无力的社会，我更希望有一个参差多态的社会，即使过于偏激，即使有时蛮不讲理，至少也有众说纷芸的声音，至少也有站起来的人，至少也有顶起太难的力量，已时时洗刷心灵的蒙尘。与其选择完美的寂静，不如选择小小的拙劣的冲击，以保留心底的不安，以在置身事内的事件中又向善的勇气。纵使疯狂，纵使可能受伤，依然很美。 一位德国说过一段著名的话，大意是：当他们抓犹太人时，我保持沉默，因为我不是犹太人。当他们抓心教徒时，我保持沉默，因为我是天主教徒。当他们抓我时，没有人再能为我说话了。平淡的话中透出一股凄凉。我们或许会对生活中的许多事情都无能为力，但我们不该将其忘却，更不该将那一份不安忘却。若没有当初一次次地争取，如何能换来今日的自由歌唱。而不安，便是我们当初选择争取最初的动力，它是激愤与悲悯的源泉，造就善的故事。 当黑幕笼罩大地，万物无声之时，我们至少该看到自己心底的不安，那便是正义的希望！ http://pic.baike.soso.com/p/20140415/20140415215350-20668173.jpg
英伦风吹
广东深圳实验学校高中部 高二 江游棋城 亲爱的飘： 展信悦。 飞机上一觉醒来，已是晴空万里。好似梦境般，我的双脚踏上了厚实的伦敦土地。 还记得那时的我们在偌大的地图上寻找伦敦的身影，幻想何时能一览那座屹立千年的古城的风采。 而如今我竟真切地走到她面前了——她，也洗去了常年的雾霾，为我们展现了一方一明如洗的晴空，以至于我怀疑她“雾都”的称号。 她温柔地卧在泰晤士河畔，任凭温婉的河水从其间缓缓流过。我记得我曾对你说，我喜欢一切拥有历史沉淀的地方。这就是在伦敦和马尔代夫间我毫不犹豫的选择伦敦的原因，选择一座历史文化名城。 先说说伦敦的街道吧。不宽，不窄，很干净，也几乎没有大面积翻修过的痕迹——似乎几千年来它就一直静默地躺在那里，记录下伦敦街头一幕幕酸甜苦辣与悲欢离合。我不知道它是否见证了徐志摩与林徽因的相遇；我不知道它是否看见了那位名叫奥列弗·退斯特的“雾都孤儿”飞奔着冲破伦敦城黑暗的迷雾；我不知道它是否目睹了福尔摩斯与华生走向贝克街的匆匆步履……一切的历史与文化，交织融化在伦敦街头的每一块路砖、每一盏路灯中。那些路砖，干净而优雅，尽管构成它们的仅仅是那些看似枯燥的直线；那些路灯，伸展它们弯曲优雅的手臂，犹如公主般，点亮伦敦街头的每一线希望与光明。无论这座古城经历多少风雨曲折，伦敦街头还是那样干净优雅。 飘，很抱歉我枯涩的语言无法为你展现宏伟的大本钟、白金汉宫，或是古老的伦敦塔、伦敦塔桥。这些见证历史的建筑物，一段文字无从道尽。我只记得每一块拼凑成它们的砖块都有三天三夜也讲不完的故事，或许只有你亲眼看见它们才能体会它们身处伦敦的意义。我只能为你描绘我的记忆：与圣保罗大教堂的相遇是在一个下午，天蓝得澄澈，竟如童话般明亮。它的穹顶，体型虽大却不显笨重，其上方安放着一个镀金大十字架，仿佛上帝之手将其赐给这座未封顶的教堂，使其成为世界第二大圆顶教堂。它全身雪白，令人们见它的第一眼就深深感受到这是个圣洁的地方。在大教堂的任何角落都能找到精美的雕塑，与雕塑师虔诚的心融合在一块儿，仔细地装点着这作为伦敦地标的圣保罗大教堂。在它的后花园里，红色的婴儿车与圣洁的白鸽交织成一幅和谐的画面，倍感温馨与融洽。悄悄告诉你，我在圣保罗大教堂转角处遇见的那方天空，是我遇见过的最明净、最晴朗、最美丽的一方天空。 见过伦敦的鸽子吗？那些灰白色的鸽子竟如整座伦敦城那般端庄而典雅。它们的起飞，并非像因惊恐人们的接近而仓皇逃离般狼狈，而是缓缓地展开翅膀，在悠闲与恬然中渐入高空，留下阵阵羽毛与空气划过的轻音。或停或行，它们徘徊在伦敦街头；或飞或立，它们盘旋在伦敦上空。那一刻，我觉得伦敦城内再也没有任何一种生物能像鸽子一样与这座古老优雅的城市相配了，纵使是老鹰，那种常被我们认作代表“日不落帝国”的鸟类。 站在伦敦桥上，看泰晤士河静静地从脚下缓缓淌过，载着无数船只，驶向希望的彼岸。前方是伦敦的“大门”——塔桥，矗立在河口，迎接来自世界各地的客人，向他们诉说帝国往日的辉煌。 下午四点，大本钟响起。钟声如半个世纪前那样古老优美，穿透时光，直达内心。 飘，愿下次同我一起前往伦敦吗？此时此刻，站在泰晤士河畔，天空正晴，阳光正好，英伦风吹。 祺（于伦敦开往巴黎的列车上） （指导教师 ：李新林）
能与为
江苏省东台市第一中学 朱凯 引子：天赋之神总是将手中的圣水不公平地洒向某一处。有的人幸运地得到了它，有的人却没有。然而是不是得者必成，失者必败呢？这还要看“为之神”的诀断。 天赋是与生俱来的，它决定了一个人能力的大小。许多有能力的人通过自身的不断努力，琢去了自己的瑕疵，让自己成为绝世美玉——孔子自幼智慧明辨，通过不断地学习、进步，终成迈万世流芳的伟人；爱因斯坦智商极高，天资过人，通过自身不断实践、总结，终成人类历史上最伟大的科学家；姚明身高体壮，极有篮球天赋，通过后天的勤奋训练，他成为扬名天下的篮坛精英…… 天降奇才通过后天的努力体现了他们的价值，这实属幸事。然而更多的能人却只是有能却不为，最终埋没了自己的天才，令人恑惋。 楚霸王项羽势力强盛，实为有能者，可他有战机却不为，鸿门宴上未拿下刘邦，终至乌江悲情英雄泪。再如当今，许多人天资聪颖，然而后天努力不足，没有尽到自己应有的价值，抱憾终生。 有能而不为者实为自暴自弃。因为不为，他们被历史所埋没。因为不为，他们与梦想擦肩而过。因为不为，他们浪费了自己的青春，葬送了自己的前途甚至牺牲了自己的生命。 能者无为，让人惋惜，那么无能者可为否？ 无能者，他们在某个领域的火候并未纯熟，要想成功就相对困难。 曹操统一江北，急心南下，孰不知天时地利人和，吴人一把火，“樯橹灰飞烟灭”；刘义隆更是‘非霸王，硬上弓’，最终只得饮恨败北；无数热血青年，毫无股市经验，不理地投资，最终跌得头落血流，血本无归。 由此可见，无能者为，大多都是做无用之功，最终只得失意而归。那么，无能者为的结果就只有这一个吗？不，一切皆有可能。 成吉思汗从小被人迫害，可谓无能之人，可是他通过自己十分艰苦地创业，最终统一蒙古并拓展疆域，为元的建立奠定了雄厚的基础；“憨豆先生”的协演者艾金森先生小时候被老师同学嘲笑成“什么艺术细胞都没有的笨蛋”，可他坚信“是花总有开放时”，忍受了常人难以想象的痛苦，最终盼来了属于他的春天；牛顿小时候成绩极差，时常被嘲笑和欺负，可他以顽强的精神和对真理的执著追求，跨越了一座又一座知识的高峰，最终成为伟大的科学家。 他们都是先天没有多大能力的人，可是通过后天常人难以想象的努力，终于实现了凤凰涅磐，绽放出了他们绚烂多彩，美丽动人的生命之花。 古人云：“为者常成，行者常至。”为者必定经过失败的打击，疼痛的折磨，不低头，不退缩，拼命向前钻研，不断升华自己的灵魂。当他们发现自己成功时，他们已经站立在了彩虹之巅。 天赋之神是不公平的，但“为之神”是公平的。作为中学生，不论天赋的高低，不论资历的深浅，我们都应该敢于出手，敢于为。为将不能变为能，将平庸变为灿烂，将失败变为成功。 同学们，让我们义无反顾地为吧！ http://wp2.sina.cn/woriginal/a7ad7ed7jw1e25ptrfgxjj.jpg
