Why Printmaking Makes Repetition Feel Individual
Printmaking is built around repetition, yet no two impressions are always exactly the same.
Why Silence Can Be One of the Strongest Moments in a Play
Theater depends on spoken language, but some of its most powerful moments happen when no one says anything.
黑洞现象
爱因斯坦指出，黑洞的引力会弯曲时空，造成时空本身发生扭曲。也就是说，穿越时空的方式除了拥有超光速的运动能力还有一种可能就是穿越黑洞。黑洞作为一个巨大的吸收体，将空间和时间扭曲到了一个极端的程度，以至于在黑洞内部，落入黑洞的物质实际上其实并没有泯灭，而是以原本的或者不同的形态存在于另一个空间或者时间洪流中。而时间又是永不止步的，即使你不会那么快的消失，但由于空间和时间无法割裂，你也会在黑洞中慢慢步入一个奇点，没办法回头。 更让我感兴趣的事一种理论，黑洞的反面。当黑洞死亡，是不是也是大爆炸然后变成很多残骸呢？而黑坨江省料学院石油牝学研究院新的理论指出,黑洞的死亡方式可能是以转变为白洞的方式进行的。黑洞不断吞噬物质,而白洞则不断向外喷射物质。这就代表所有的物质都没有消失，但当他们被喷射出来后，是否还是原来的物质呢？ 科学家会用更精准的语言表述股关于黑洞的神奇现象，我们探索的越深，就会约会被宇宙的神奇而吸引，怀以敬畏之心去探寻未知，我们会有意想不到的收获。
赤子心，爱国情
运城中学 王枚清 泱泱千年中华，洗尽岁月变迁，彪炳爱国豪情；浩荡历史长河，淘尽万古兴衰，熔铸千年英魂。我独登山巅，极目远眺，多想伴着壮丽山河认真想透历史倒底为我们留下了什么，终于，历史托那奔流不息的黄河为我送来了答案… 那时的屈原，“游于江潭，行吟泽畔，”任缕缕掉落的长发在风中乱舞，任香草气息毫无生机的与浑浊世风搏斗。他深爱的楚国，他呕心沥血的付出，终逃不脱命运的掌控，望着山河日下的国家，留给屈原的是什么呢？是万念俱灰的悲痛，还是祈求重振山河的希望？也许那纵身一跃，那激起的浪花足以说明一切，以死明志也许是他组好的选择。他的内心在呼喊，可是没有人听到；他的心灵已破碎，可并无大夫为他治疗。也许正因如此，他才想到以死震醒国民，可最后却依旧失意落魄的收场。 历史已然如此，但令人可喜的是，历史并未忘记他，而他那赤子之心与爱国之情更是在历史长河中耀眼长存。 当历史迈着蹒跚的步子来到动乱的中国时，映入眼帘的是船坚利炮的入侵；是洋烟枪下软弱苟且的中国人，是腐朽无能的清政府，是前途一片迷茫的中国的未来。也许是乱世出英雄，终于，“我自横刀向天笑，留取丹心照汗青”的谭嗣同来了。他们“戊戌六君子”多么希望在自己的手中将山河重新修复，奔走呼号，宣传新思想，革新旧观念，可遇到的也只是强大的封建顽固势力的层层阻挠，将他们逐渐撕开的望见太阳的窗户纸重新缝合。而面对屠杀的谭嗣同毫不畏惧，也并不想逃，他坚信；有革命就会有牺牲，又流血才会有成功。仿佛在他心中，只要是为国有利的事，即使需杀生捐躯，也万死不辞。 当冰冷的屠刀与热血的爱国人士相触碰时，溅起的鲜红鲜血足以看透他的内心，那么炙热，那么温暖，那么渴望。 历史的镜头移到当代，看到更多的今人的思考，思考何为爱国，思考为何爱国，思考以何爱国。记得大满贯得主，乒乓球运动员张继科曾经说过：“我最骄傲的便是将五星红旗在世界各地升起，让世界各地奏响中华人民共和国国歌。”也许寥寥数语不值得人去深究，但足以值得人为之称道。也许一句话，便可看出一个人对国家的热爱。运动员的责任就是为国争光，为身披的五星红旗添彩，为此，他们争分夺秒的训练，日复一日的重复同样的课程，为的只是在比赛场上展现中国人的傲人雄姿。一滴滴的汗水凝集起来，组成一颗巨大的闪耀钻石光辉的心，若要起名，叫它“爱国心”可好？ “中国梦”，一个亿万中国人内心美好而温暖的梦，承载的是希望，需要的是付出。践行他的每一个人，难道不正是一个个拥有赤子之心的爱国之人吗？在爱国面前，不分贵贱，不在乎权钱，不顾虑年老或壮年，不划分地位和档次，有的只是最公平的对待和最终看到的腾飞的中国。弘扬爱国精神，义不容辞，以赤子之心倾其所有为国付出，理可应当。无国何来家，无家何来每个幸福的中国人？ “我是中国人民的儿子，我我深爱着我的祖国。”在当代社会，爱国不需抛头颅，洒热血，却也不能只当作空话用来侃侃而谈。爱国不是要求，而是本分，爱国无须多说，只是实践。 历史的马车从不曾停息，从古至今，车内装着越来越多的中华民族精神，也将奔向更加光明的明天。愿爱国主义更能成为一颗璀璨的明星，永远引导着中国人为中华之崛起而努力奋斗。 爱国之情，赤子之心，矢志不渝。我以我心付实践，我愿我国永腾飞！ http://p7.qhimg.com/t01fb6871099ffd06cb.jpg
鼻子
题记：献给小欣欣和过往的人 一 我的鼻子对气味有特殊的敏感，甚至可以说是一种天赋：能从混合的气体中辨认出六七种不同的味道。比如，站在冰箱门边，就能对里面的食物了如指掌，装了些什么，是不是过期，比食品包装袋上的信息还要确切。也可以用鼻子来寻找遗失的物品（只要时间不长），床铺底下和抽屉的角落通常是遗失物品偏爱的地方。 鼻子的特殊能力不知道是什么时候获得的，但从有记忆开始我对鼻子的运用就如鱼得水，有时候鼻子代替了眼睛，反而显得得心应手。因此我钟爱自己的鼻子，小心地对待它，吃饭的时候不让汤水溅上去，打喷嚏时尽量小心翼翼，担心失去了鼻子的关照。我也常常想，我的鼻子是不是特例，世界上还有没有类似的鼻子。一直以来鼻子都安分守己，我也从不炫耀自己的鼻子，所以没有出过乱子。而关于鼻子的变故，发生在最近一个月里。 二 一天黄昏的时候，我和女友在公园散步，不知不觉走到了公园的山顶。山顶上有一座凉亭和来自远方的新鲜的风。风领着我的鼻子熟悉周围的环境，凉亭外表看上去古色古香，瓦片之间透露着时间沉积的味道，上面绿了又红的青苔提醒路人，它们经历了近百年的历史。然而从建筑基部传来的浓重的混泥土气息却暴露了它的真实来历，建造年龄不会超过十年。久经沧桑的砖瓦不过是从别的古建筑上扒下来的。用表象来掩盖自身的不足，并且不失时机的炫耀自己，这是一类人的共性。风绕过凉亭，是一片玫瑰花丛，静谧的花香使我的心底泛起一阵感动。 凉亭里只有一位摇着蒲扇的老人，我和女友找了位置坐下。她显然是累了，靠在我的肩膀上似醒非醒。我注意看着女友的脚，她穿了一双白色的凉鞋，上面点缀着发光的亮片。我看见脚背上的脉络盘踞着，构成一种很好看的形状，让人忍不住想用手去触摸它们，好像一碰它们就会活过来，随着手指轻抚而跳舞。女友今天穿了一条绿色的连衣裙，衣领遮住她的胸脯，我凭借非同一般的鼻子，可以感受到属于女性的天然体香。落入女友秀发的夕阳将头发染成了暗金色，如落日般深邃的颜色。我的手指深深陷入其中，感受到无尽的空虚将我淹没。女友抬头，睁开眼睛，细长的睫毛跳舞。我看见她俊俏的鼻子，那轮廓像极了草原上一只离群的白象，令我想入非非。 我俯身和她接吻时，有那么一刻，我的鼻子突然失灵了。紧接着，一连串奇怪的味道涌入，就像是DNA的一条编码链，重复不同的气味连续着以一种独特的排列组合方式进入，试图传递一条远古的讯息。 我抬起头四处寻找，想要找到气味的“出口”，山顶上只有一座凉亭，我看见摇着蒲扇的老人在微微发笑。视线被强行从大脑中剥离开来，通过另一双眼睛我从天空中看见了凉亭、女友以及自己，一瞬间强烈的乖离感占据我的身体。杂乱的风吹过，将原本排列有序的气体打散，拉扯着离开了凉亭，一如从来没有出现过。风中早已不见了玫瑰花的香味。 我惊慌失措拉起女友逃离山顶。第一次，我产生了恐惧感，在鼻子仍属于自己的时候。 “你怎么了？”跑到山脚时女友问我，“你的手心在冒汗。” “你有没有闻到一种奇怪的味道？” “奇怪的味道？”女友反问。 我不再说话，回头看着山顶，太阳还没有完全落下去，但是那里已经一片漆黑，像是一块挥之不去的阴霾，笼罩在山头。未知的黑暗。山顶带来的压抑气氛使鼻子暂时失去了作用。我不清楚自己为什么要逃离山顶，然而“死亡的声势比死亡本身更为恐怖”，我预感到自己将要失去什么。 两天以后，我接到女友的电话。 “我想我应该离开一段时间。” “去哪里？”问出口我便觉得是句多余的话。 她没有回答。我沉默了一会儿，大约有五秒钟，然后传来电话挂断的声音。 某一天突然消失，然后突然出现，这种情况并不是第一次发生。时间一般不会超过半个月，在这期间女友不和任何认识的人联系，就像人间蒸发一样。回来之后她看上去和从前并没有不同，没有哪方面多出什么，也没有哪方面少了什么。这次的消失，让我隐约感到不安，或许她不会再回来，因为某些我身上的原因。 三 一个人的生活变得没有规律，先是不习惯一个人烧饭，工作也心不在焉。然后是无处疏导的性欲，残损的感觉愈发严重。我于是每天把自己沉浸在书房里，期间重温了《追风筝的人》，一个关于救赎的故事。不知为何，我联想到鼻子。是不是一直以来鼻子都是自己的鼻子？又或者鼻子有它的思想呢？ 合上书，大约是晚饭时间，想到冰箱里只有泡面和啤酒，我决定出去走走。 公园里三三两两的行人大多是情侣或者家人，从他们眼中透露出来的是无限温情，多少融化了这个冰冷的世界。我独自一人坐在山脚的长凳上，专注地看着这座山。漆黑的夜幕下，我想象它是一只盘踞着的吃人怪物。它专吃独立思考的人，却喜欢思想僵化空洞，缺乏想象力的人。它让世界走向一种模式化，陌生的人，枯死的人。在那里它统治这个世界，即使本身是一只丑陋的怪物，它靠统一的思想来掩饰自己。风凉飕飕的吹着后背，一并带来了令人心旷神怡的玫瑰花香。我不得不承认，假如世上存在着这种力量，才是真正可怕的。 “我可以坐在这里吗？”一个冰冷的声音响起。 当我看到他时，他已经坐在那里，在我的左手离我大约两个人的位置上，那感觉就像他一直坐在那里，和椅子成为一体。 “你在等人。”他说，用一种不容置疑的语气。 “我没有……”我感觉自己的声音飘忽不定，好像不敢确定自己没有在等人。一个路人正奇怪地看着我。 “我知道，我认识你。”听上去他和我甚是相识，“你是一个广告设计公司的员工，任职还不到一年，因为你大学刚毕业。身边称得上朋友的人不多，以前有过但大学毕业之后和他们分散了，也不常联系。大一时交了现在的女友，两人关系不错，她现在是幼儿园教师，你们一周有两次性生活。总的来说，表面上你和所有同龄人一样，而且你更向往一种安静的生活。” 我看着他，惊惶地站起来，发现灯光下这个人没有影子。 “不要担心，”他用平静的近似冷酷的声音说，“在我的眼里，你就和孩子一样。但我知道，你有特殊的地方，我专程来是为了借你的鼻子！” 这句话如同晴天霹雳，在我脑袋中炸裂。他说到鼻子，这无疑对我是巨大的打击。没有人知道鼻子的事，此时的我就好像被人扒光了扔在广场上，一块遮羞布都不给。恐慌、焦虑的情绪如同海水从身体里冒出来，把我挤压成泡沫，带到不知名的远方。 “你到底是谁？”我感到越来越无力反驳。 “重点在于借鼻子，只要借到了鼻子，什么都好说。”他有些激动起来，“我在找一样东西，这样东西非同小可，为了找它我跑了大半个世界，直到我来到中国。我从未这么确信过，它就藏在这个国度，古老、神秘、氤氲。可惜它藏起来了，我找了十三年也没它的踪迹，然而不找到它，我的灵魂是无法得到安宁的，我需要你的鼻子。” “你在找什么？”我本来不应该对他表示好奇，但我还是问了。 “一只羊！它之前活跃在日本，经过一番周折后被我和我的朋友找到，后来朋友与它同归于尽，而我从群山中逃出来。我以为一切都结束了，但出来后我才发现错了，我和朋友知道的仅是冰山一角，它远比想象中要强大，朋友使它元气大伤却没能杀死它。他逃回了自己的老巢，也就是这里，中国，只有在这里它才可以东山再起。我要做的就是找到它然后将它杀死，以结束一段 缘起…
Why Apps Should Explain What Happens to Deleted Data
Pressing delete creates an impression of finality, but digital information often survives in backups, archives, or temporary storage.
Cambodia-Australian Deal over Nauru Refugees: Why Cambodia Accepts Nauru Refugees from Australia
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Kobe Steel Scandal: A Corporate Failure WEIQI WANG Unprecedented in the history of Kobe Steel, the chief executive of the firm resigned after a data falsification scandal was unearthed. Based on the report released by the firm, some of…
Miss Chopsticks – Xinran
Three, Five and Six hold no value in their village or their family. They are girls and therefore, like chopsticks, unimportant and easily breakable while boys are roofbeams, strong and supportive. This lack of import is brought home in their…
三千威仪，八万细行
——《中国汉传佛教礼仪》读书报告 法24 孙婧文 2012012856 导言 俗话说，“没有规矩，无以成方圆”。无论是僧团作为一个静心修行、严谨有序的团体，还是佛教本身作为传播正法、普度众生的宗教，都离不开相应的佛教礼仪的辅助。 礼仪，作为一种对人们行为的约束，能够通过历史进行传承与发展、通过人们的行为得以外在表达。一如本书的前言中所言，“佛教礼仪是佛教徒信仰生活的重要体现，是佛教徒表达宗教感情的重要手段，而且在实践佛教礼仪的过程中，通过事相、感性的感染力，从而让佛教徒能够领会佛教的智慧与哲理，陶冶佛教徒的心灵，有助于传播和强化佛教信仰。同时，佛教礼仪也是僧团联系信徒的重要渠道，加深佛教徒之间的感情，有助于增强佛教的凝聚力。”也就是说，佛教礼仪虽然并非佛法本身，但是于佛教徒、于僧团、于佛法的传播具有极大的意义。 而中国自古以来就为“礼仪之邦”，“礼”的重要性随着儒家传统以及千年的文化而愈发凸显。佛教自印度传来，中华文化在对佛教礼仪进行的继承的同时更结合本土的地理特点以及人文风化进行了不同程度的改造，从而形成了汉传佛教自身独特的礼仪。这种礼仪，虽然源于佛教，但是也在与民间不断的融合、交流的过程中对于一般的社会风俗产生的较大的影响。 作为中华文化的重要组成部分、作为佛教不可或缺的制度，汉传佛教的礼仪都体现其重要的价值。为了能够感受佛教的庄严与法度，了解看似遥远的僧侣的生活，从而对比修正自己的行为举止，笔者在对《中国汉传佛教礼仪》进行阅读的基础上，在众多的礼仪制度中选取几点进行探讨。 一、忏法：对罪恶的自觉 能够认识到自己的恶业与罪业，是想要获得清净内心的前提。人们在犯错之后，能够自省并加以悔过、改正，才能消除所犯的罪过；忏悔便因此目的而生。随着忏悔方式的广泛以及忏悔的著作不断丰富，忏法——忏悔的仪轨产生并发展。 近世通行的忏法主要有《梁皇忏》、《慈悲三昧水忏》、《观音忏法》、《药师忏》、《地藏忏》等。随着忏法的日臻成熟，每种忏法都有各自的缘由、忏悔的步骤以及内容丰富的忏文。 高僧大德做忏文的主要目的是为了启发后人忏悔业障，从而使得众生通过诚信忏悔消解宿世的罪业。所以忏悔应是修行者本着诚心正意，辅之以得当的方式从而清净内行、消除罪恶的一种修行方式。 以《慈悲三昧水忏》为例，想要忏悔自己的烦恼障、业障、果报障，首先要生惭愧心、恐怖心、厌离心、发菩提心、怨亲平等心、念报佛恩心以及观罪性空心。以笔者肤浅的理解，生如此七种心，便意味着忏悔者首先对于自己罪过的诚心认知与悔过。更为重要的是，忏悔者能够意识到世间无常、无我、空性，从而十分认同佛法、进一步发无私菩提心。如果忏悔者没有自身的诚心与智慧，忏悔难免流于形式，无法发挥其修行、清净内心的作用。 更耐人寻味的是，由于忏法本身有着消除罪业的作用，辅之以独特的仪轨，忏法在民间逐渐流行。久而久之，忏法俨然已经演变成为祈福、超度、消灾的一种仪式。只注重礼拜、忏悔，而废止了诵经与坐禅，忏法修行止观、忏悔罪过的本意反而被忽略。民众愿意参与经忏佛事本身无错，但是切不可以因此将内涵深刻的忏法作为流于形式、甚至是寺庙谋求财利的一种手段。 二、清苦的寺院生活 （一）严谨有度的日常生活 在人们的想象中，晨钟暮鼓、终日礼佛、超然物外乃是出家人清闲自在的生活。仿佛只要远离了世间尘嚣，清静之心自然便获得，自此修行有所成就便指日可待。殊不知世间想要有所觉悟并非易事，非真正清心寡欲、悉心钻研，从而体会佛法智慧不可。 作为远离俗尘，追求正见正行的僧侣团体，其内部的大小规则十分繁密严整，说是“清规戒律”也不是分为过。真正的僧侣生活需要依照大大小小的规则进行，不得任性而为，如此才能自制、专注。 “闻钟而起、闻鼓而眠、闻板上殿、闻梆过堂……”无论是每日的起床、入睡、早午两餐，还是每日功课，僧侣的生活是有序、紧张的。这种生活方式也启示人们、敦促人们要进行一种有规律的、节制的生活。好的习性需要日复一日、年复一年的坚持，如此才能首先从外在清净身心，减少庞杂的干扰。 （二）受戒 好比普通人上学，在不同的阶段、不同的层次都有不同程度的资质要求、先修条件；佛法的修行也需要在师傅的指点中，在不同层次的学习中不断前行。因此，佛法的修行也有不同的前提条件，即不同层次的佛教徒需要接受不同程度的戒律。 从居士五戒、八戒，进而至沙弥十戒、具足戒、甚至是菩萨戒，皆体现了佛教的道德规范与行为准则。笔者愚钝，仅通过最低的居士五戒入手，以求理解戒律一二。 五戒即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。于笔者个人而言，五戒中最困难的应该是不妄语。按书中所言，妄语分大妄语、小妄语与方便妄语。笔者虽有心不会触犯大妄语，但自觉在生活中时常会在不经意间说出虚妄不实的言语。原以为“有口无心”不是罪过，后才发觉身口意中口业也实乃一大罪业。不打妄语首先要敏锐的自知自己所言不实。 然而，生活中虚虚实实、脱口而出的玩笑话、大话，或者临时兴起做出的决定、夸下的海口已经多到麻木了自己的反应，甚至有时分不出自己所言到底有几分真假。往往以一句“我是无心的，我当时没有想到”就堂而皇之的为自己的妄语开脱。 虽平日的妄语多无欺人之心，还达不到不可悔的罪过，但久而久之便会导致言语不慎，甚至言出不逊、出口伤人。于己的清净内心更会因为妄语而变得浑浊混乱。正因为言语是时时刻刻都会发生的，言语也是我们与周围人沟通的重要方式，“不妄语”才显得额外的需要谨慎对待。稍有不慎便有可能触犯了戒律。 但也正因如此，佛教的戒律才不仅仅是行为本身的问题。笔者认为，如果想要真正遵守无处不在的戒律，只有从内心意识到这些行为的必要性、从内心接受这些行为，才能真正将外在的要求内化为佛教徒的内在心性，从而支配自己的行动。简言之，受戒看似戒的是行为，实则规范的是内心。 三、威仪礼法 现代社会虽然讲求个性解放，但是凡事不可矫枉过正，反而丢了得为人应有的基本威仪礼法。在日常的起居行为、言行举止中方能体现一个人的素养与追求。 简单如对佛教弟子的称谓就有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那、优婆塞、优婆夷七种，这不但体现了佛教严谨、庄重的特点，更要求我们在日常的称呼中得当，既不失尊重、亲切，又准确。 而针对佛、法、僧这三宝，佛教徒更是需要尊重。合掌、问讯、礼拜等无一不是于行为细处体现虔诚与恭敬。同样，僧侣本身也要通过自己日常的举动体现严肃与庄重，从而让他人生出恭敬之心。“行如风、坐如钟、立如松、卧如弓”便是僧侣形象的生动描述。 僧众的威仪礼法要求极为严格，但是其理论以及必要性离我们常人的日常生活并不遥远。常人想要提升自己的修养、精进自己的内心，也需要通过约束自己的身体动作等日常行为来促使内心不疏懒、堕怠。 结语…
